斯陀含是部派佛教修行的位阶、果位名称，意为一还果，是沙门四果第二阶成果成效，因此也称为二果，在此之前则为须陀洹（初果）。 二果，还有一往来，就是一生天上，一来人间。

与初果须陀洹相比，二果除了拥有初果的三个特质（断疑、断戒禁取、断我见）之 外，再加上薄“贪、嗔、痴”的特点。也就是说，二果圣者在修行的证得过程中， 对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的 心，欲望从根本上减少了。

The sun of real happiness shines in your life when you start to cherish others.

by Lama Zopa Rinpoche

If you're determined to think of yourself as limited, fearful, vulnerable, or scarred by past experience, know only that you have chosen to do so.

by Yongey Mingyur Rinpoche

什么是如法（依法、合法），什么是非法呢？一般人以为从辛劳职业得来的财物，便是合法的，其实未必尽然。从职业得来的财富，是种下苦因的，这又有两类：

一、非国法所许：如从事的职业，没有违犯国家──或是居留地国家禁令的，便是正业。如国法所不许的──或不许民营的，不许外侨经营的，不许种植（如鸦片）或出卖的，就不可以作。国家的法令，不论国民或侨民，都应该遵守。虽然国家的法令，未必都是对的。如不同意国家的法令，认为不合理，也得依正当的办法来求补救，求改变，切不可阳奉阴违，触犯禁令。

二、非佛法所许：有些职业，不一定是国法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业，这就是以杀、盗、淫、妄、酒等，解决生活的职业。如屠宰，渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀有关的非法职业。又如专门偷盗──小偷，土匪；或开设淫窟，出卖淫画、春药为生的；或东欺西骗，以说谎为职业的；或酿酒，开设酒馆等，便是与盗、淫、妄、酒有关的职业。这些，凡是良好的佛弟子，是要避免的。这一点，不论在家或出家众，都要互相劝勉，不但自己不作，还得劝教内善信，共同避免触犯。我们中国佛教徒，对职业问题，每不够注意。有的是不知道，有的明知道自己的职业是不合佛法的，但或为了是祖先的遗业，或为了生计改变的不容易，还是做下去。其实有真切的信仰，真实的信解善恶因果，就应该拿出勇气来改革，不惜牺牲，忍受痛苦来改革！信佛就应依法而行，希望作佛弟子的，应特别重视这点。

有的，虽从事正常的职业，但在职业上，或与朋友往来上，非法得财。广义的说。这都等于是窃取的。因为非自己所应分得的，而现在取得了；是应该付给人的，而现在却逃避了。这种财物，不应有而有，一切属于非法。其中有是一般性的，也就是任何人都可能违犯的。问题很复杂，例子也多，现在略举经典上常说的几点。

一、「窃取他物」：这不是以偷盗为职业，而是偶然的。对于别人的财物，起贪染心，设法窃取，或顺手牵羊的取为己有。又如别人遗失的东西，拾到了应该归还原主，不但佛法如此，现代的国法也如此。如拾得而私藏起来，也就等于窃取。还有，对国家都有纳税的义务，如故意延不缴纳，如营业税、所得税、土地税等。或是偷漏捐税，走私，以多报少等。这是减少国家收入，增益自己财富，属于非法得财。

二、「抵赖债务」，借债应该归还，如抵赖而故意不还，是非法的。不过，有的不幸而事业失败，破产了。依因果律说，来生也是要偿还的。但他确是事业失败，无款可还，即不能说是非法。可是有的事实上有能力归还，借口失败，而不肯清还债务，这已是非法了。还有故意倒闭他人的货款、存款，而自己是愈倒愈富，这不但国法所不许，佛法上也是恶中之恶！

三、「吞没寄存」：有把现款存放到别人的名下；或是金宝财物，为了外出等原因，寄存在亲戚朋友家里。但日子一久，受人寄存的，便抵赖说并无此事，说那些是他自己所有的。还有把金钱和一些重要的手续，委托知己，寄存在友好处。等到寄托人死了，受托人便吞没寄存的一切，欺负他的后辈，这都属于非法之例。

四、「欺罔共财」：几个人共同投资，组成一个公司；公司的财产，便是股东的共财。如某一股东，负责在公司办事，拿出偷天换日手段，伪造账目，欺弄股东，把共有财富，转移到自己的腰包去。又如弟兄的共有财产，未分家时，有的先于中窃取，化公为私，这都是欺罔共财的非法事项。

还有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有关人所能犯的，也略说几种：一、「因便侵占」：或服务政府机关，或服务工商行号，或服务社团学校，利用地位，及职务上的便利，而损害服务事业的财物。这种情形实在太多了，有些甚至是被人看作惯例的。采办的从中取回佣金；浮报旅费或交际费；低价卖出，高价买进，而自己从中分得一分。总之，为了个人利益，使服务的事业少收多支，都可说是因便侵占的非法。

二、「藉势苟得」：这是一般从政人员所最易犯的。利用权势及职务，非法得财的辨法真多！如人向某机关办理某项手续，里面的负责人，不替你办理，或问题层出不穷，让人走上好几回，还说过几天来。等得急了，或是事情不能拖延太久，只好去贿赂他们，或买礼物送他。财物一到，问题简化，工作变得极有效率，这是留难的一例。有的查到民家或商店，有小小违犯禁令的事情，如售货而不开货单，或不盖店印等。于是表示问题严重，以种种来威吓。其实，不一定是忠实执法，而只要人情到了就完事，这是威吓的一例。还有是走进商店行号，或者民间富户，故意刁难，甚至设局陷害，说你犯下什么罪，要举发你。你怕事怕麻烦，只有以金钱去讨好他，这是诬陷敲诈的一例。还有得财枉法，或纵容亲属收容贿赂等，真是花样繁多。这是社会的病态，政治上的罪恶。奉佛的弟子们，守法而不贪这些非法财富才是。

三、「经营非法」：出资本，从事工商事业，获得合法利润，本是极正当的，但其中也有许多非法的。我不是内行人，当然说不上内行话。扼要的说，货不真，价不实，量不足，获得分外利润的都是。以假的作真的卖，把次等货当上等货卖；冒用他家商标，欺蒙顾客，多得利益。价不实，有讨价还价的恶弊，这本来无非想遇到不知时价的，可以多卖几元。等到风气造成，大有非漫天讨价不可的情况，真是害人害己！分量不足；又如斗秤不公，大进小出等。至于不顾国计民生，乘机抬价，囤积居奇等，不但为佛法所不许，有时也会受到政府的取缔。经营事业，一定要以合法的手段，谋取合法的利润。由于人心不良，社会病态所造成的，非法取财的流弊，是会有报应的。大家应互相警惕，加法求财，才能无害于人，有利于己。

现在举一故事，来说明决不可非法得财。佛弟子目犍连，在家时很有地位，自然就有些有地位的朋友。他的好友中，有名叫陀然梵志的。目犍连出家以后，常在外方弘法。一次，回到了家乡，陀然梵志当然是他所关怀的一位。有人告诉他：「陀然依赖自己的地位、势力，作种种不法的行为，从中取利。他是勾结人民，要胁政府；同时又勾结政府，欺压老百姓」。目犍连听了，心里为他的老朋友难过。一天见到了陀然，想起他的不法行为，就以老友的身分，呵责他不该那样的胡为。问他为什么要这样，陀然解释为出于不得已。「为了孝养父母，培育儿女，还要修福积德，祭天神祖先等。没有钱，怎么办呢」？目犍连告诉他：「就是为了供养父母，培育儿女，修福祭祖，也是不可以非法取财的」。目犍连知道他是一篇鬼话，所以进一步追问：「真的是为了这些吗」？陀然与目犍连是宿生有缘的，也就说实话了。原来他有一位妻子，衣食住行，样样要讲究，天天要钱花。没有钱，就连吵带闹，弄得家庭不安。陀然为了这，所以才胡乱搞钱。目犍连大不以为然，说他愿为妇女的奴隶，自己作恶，而不顾将来的恶报。劝勉他，要为自己而重新做人。

这个故事，开示了我们：凡是非法得来的钱财，无论出于什么良好的动机，都是罪恶。对于这点，佛法毫不妥协。至于为了满足妻女的贪欲，而自甘下流，那更不要说了。人不能不依财物而生活，但财富要以清净的如法得来。一不谨慎，种下恶因，苦报是自己的呢！ 　

by 印顺法师

须陀洹，又译为预流、入流，佛教术语，是佛陀的四双八辈圣弟子中的最初位阶，为 部派佛教沙门四果中的初果。初果，还有七凡生死，要从天上再到人间七次。

 得到须陀洹果，有三个条件：

1) 断三结(即三缚结)，即身见(我见)、疑见、戒禁取见三种见惑─见道所断的烦 恼。

断我见：在见解上，不再认为五蕴有永恒不变的“我”、“真我”、“实 我”、“灵魂”。

断疑见：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有 了坚固不变的信心，不再怀疑，成就四不坏信。

断戒取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的 行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。

2) 不堕法，确立戒行，不犯恶事，不会得恶果报，堕于地 狱、饿鬼、畜生等三恶道。

3) 正定聚，又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹 之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。 证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄 贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉不受后有，无生死之条件而永脱轮回。

“Is this what you have in mind,' I asked the Dalai Lama, 'when you say in teachings that the buddhas and bodhisattvas of the world are the most selfish beings of all, that by cultivating altruism they actually achieve ultimate happiness for themselves?'

Yes. That's wise selfish,' he replied. 'Helping others not means we do this at our own expense. Not like this. Buddhas and bodhisattvas, these people very wise. All their lives they only want one thing: to achieve ultimate happiness. How to do this? By cultivating compassion, by cultivating altruism.”

by Dalai Lama

夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。

by 达摩大师

People harm others only when they are unhappy. No one wakes up in the morning and says, “I feel so great today! I think I’ll go out and harm someone!”

When we can allow ourselves to know the depth of the pain and confusion felt by those who have harmed us, compassion—the wish that they be free from such suffering—can easily arise.

Thinking in this way does not mean whitewashing or denying harm that was done. Rather, we acknowledge it, but go beyond amassing resentment, because we know that grudges help neither ourselves nor others.

by Thubten Chodron

吾人念观音圣号，久而国难民灾不能消除。一由众生定业所感，难以移易；一由吾人心未至诚统一，效力不大。望大家从此要至诚恳切，并念念观自在。

by 虚云法师

辟支佛，辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。

指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”或“缘觉”。

To remain humble while patiently bearing insults is a very effective way of countering your ingrained tendency to be interested only in your own happiness and pleasure.

by Dilgo Khyentse Rinpoche

People use the word “happy” a lot, but what they think is happiness is not real happiness, it is suffering. Therefore, I mentioned that the best happy life, living with compassion, has great meaning. With compassion you can really have a happy life.

Happiness can be on different levels. If sentient beings have compassion then they are able to achieve enlightenment and liberate sentient beings from the oceans of samsaric sufferings.

by Lama Zopa Rinpoche