十二缘起

印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

1) 无明
即无知，对四谛、缘起的道理无知；不了解佛教之根本思想的世界观及人生观。无明的反面，即八正道中的正见。

2) 行
即身、语、意三行，亦称三业。行乃因无知无明而产生错误的身、语、意三业。

此行，不只是指错误的行为，也包含行为余力的习惯力。不管我们的行为经验是何种情形，均不会轻易地消失，一定会留下一些余力被保存蓄积起来，而成为知能、性格等素质。

3) 识
前面说明五蕴、十八界的识，识即六识，是指‘认识作用’或‘认识主观’而言。此处乃指认识主观的六识。

<阿含经>中，将‘缘识有名色’的识，分为三种︰(a) 入胎的识，(b) 在胎的识，(c) 出胎后的识。

若仅将十二缘起中的识，解释为(a)入胎的识（结生识），就会成为三世两重因果说的胎生学见解。

但是，就我们所知，原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。

4) 名色
乃指识之所缘的六境（色、声、香、味、触、法）。亦即缘起经中所言‘内识身，外名色’的名色一词。

5) 六处
指眼以至意的六根。意即感觉、知觉的能力。

6) 触
即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者的和合，亦即由根、境、识而有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。

7) 受
和五蕴中的受相同，意指苦乐等感受，即眼触所生以至意触所生的六受。而六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。

这些都是认识（触）后产生的苦乐感受，但对同一事物的认识，又有很大的差别。如贪欲者是乐的感受，在嗔恚者则是苦的感受。

此乃由于认识主观的识，不像白纸一样，而含有缘于过去的无明、行，所生的贪欲、嗔恚等性格的缘故。

8) 爱
也译为渴爱，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。

缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。

这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。

9) 取
有欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。

前面的爱，是指心中产生激烈的爱憎之念，而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指‘爱则夺取，憎则舍弃、伤害’的实际行动。或者可说是，由于身语的取舍选择行为。

杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶口、两舌、绮语等身语业，均可涵盖于‘取’之中。

10) 有
即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。

广义的说，有是现象的存在，与行、有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦称十二有支。

在此意识上，有可分为业有与报有，业有是指善恶业的存在；报有是指善恶业果报的存在。

可是，如同前面行支所说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性格等素质。

这里的有，是指来自取支（取舍选择的实际行为）残留的余力，它不但是过去行为习惯的蓄积，也限定了未来行为的发展。故‘有’之下为‘生’。

取与有二支，可说相当于前面第二支的行。爱支则相当于第一支的无明。亦即自无明产生行，而行之中含有实际行为的余力。

似此，自爱产生的实际行为就是取，而自取产生余力就是有。

11) 生
指有情生于某一有情的部类，或指日常生活有某种经验产生。

前者是指担负有情过去全部经验的余力（即知能、性格、体质等）而生。故每个人均具有一定的素质。

后者是指以人的素质（有）为基础，而有新的经验产生。总之，二者均是自‘有’产生新的‘生’。

12) 老死
在缘起经中，于老死之后加上了愁、悲、苦、忧、恼。认为生以后会产生老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。

总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。

而以十二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子，来说明三界轮回的一切苦恼，即由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。