生命无常迅速，就像风一般难以控制，更何况是驾御它。无常是生命的真相，众生反以无常为奇特；你听到这样的事情，却认为没什么值得好奇怪的，代表你还不懂得无常的道理。

摘自 <出曜经 / 卷一>

昔日，佛陀在罗阅祇国的灵鹫山中，为天人、国王及大臣宣说微妙法意。

众人中，有一位比丘的个性非常刚强勇猛，佛陀观察其因缘后，便派他至有鬼神的山谷中修行。佛陀教导他于树下打坐，修数息观，藉着观察气息的长短使心念专一，以断除欲求，灭去烦恼之苦，达到涅槃的境界。

比丘来到山谷，正想要打坐定心时，忽然听见山中鬼神说话的声音；因为只听得见声音，却看不到他们的形影，比丘感到万分恐惧，于是生起退悔之心。他心想：“我生于富贵人家，社会地位又高，今日出家修行竟要待在这杳无人烟的深山中，既无人陪伴，又没有行人路过，只有鬼神的声音经常出没吓唬人……”

当他正准备离开时，世尊来到他的身边，并坐于树下。佛陀问比丘：“你独自一人在此，是否会感到害怕呢？”

比丘向佛陀顶礼回答：“世尊，我不曾独处深山，所以在这里修行，实在感到担忧恐惧！”

这时，有一只野象王来到附近，倚靠着大树躺卧下来，象王心想：“能够远离其他大象，是多么快乐的事啊！”

佛陀知道象王的心意，于是问比丘：“你知道这只象为什么会来这里吗？”

比丘回答：“不明白。”

佛陀告诉比丘：“这只象的大小眷属多达五百多只，因为家眷众多，事情繁杂琐碎，感到厌烦，所以它才离开象群，来到这里休息。大象心想：‘能够脱离眷属之间的恩爱牢狱，是何等清凉欢喜的事呀！’

大象只是畜生，都知道追求清闲幽静的生活，何况你是出家人，舍弃了家庭，不就是为了求道度人，怎么才刚刚独自修行，就想要找寻伴侣？愚痴昏昧的伴侣，只会对你造成损害，还不如独自修道，没人与你谈天议论，才容易契证道果！”

于是世尊说了一首偈语：

“
学无朋类，不得善友，
宁独守善，不与愚偕。
乐戒学行，奚用伴为，
独善无忧，如空野象。”

佛陀说完偈语后，比丘心开意解，并且专心思惟佛陀的教诲，当下即证阿罗汉果。山中的鬼神听了佛陀的开示后亦有所领悟，不但皈依佛陀座下，并且遵从教诫，不再侵扰人民。

摘自 <法句譬喻经 / 卷一>

成道的因缘，不在所学的教理多寡，而是在受用行持上。

摘自 <法句譬喻经 / 卷二>

一天，阿难尊者欲至舍卫城托钵乞食，远远地便看见城门外有许多男子聚集一处，有的跳舞、有的唱歌、有的演奏乐曲，玩得不亦乐乎。

当阿难尊者结束托钵，打算出城回去时，却发现早上还在高歌热舞的一名男子，竟然已经死去，其它人皆围绕在他身旁号啕大哭。阿难尊者见此景象，心想：“唉！这无常也来得太快了，早上我入城乞食时，这名男子还像天人般欢喜地唱歌跳舞，怎么马上就受到无常鬼的召唤，结束了生命！”

阿难尊者回到祇园精舍，顶礼佛陀后恭敬地长跪，合掌问道：“世尊，今日我入城托钵时，看见许多男子于街上载歌载舞，尽情欢乐，没想到等我出城时，其中一名男子已经命终，众人皆在旁号哭不舍。我心想：‘无常怎会如此迅速，早上进城还看到他高兴地歌舞，没想到一会儿的时间，无常就已示现。这件事情实在非常奇怪且前所未闻。’”

佛陀告诉阿难尊者：“这件事情有何奇特呢？过去我所遇过的事情，都比你今天看到的还更加特别啊！”

佛陀又说：“昔日，我入城乞食时，同样也看到一名男子于街上载歌载舞，自我娱乐，等我托钵完准备回去时，仍见那名男子沉浸于歌舞之中。”

阿难尊者不解地问：“世尊，这很正常啊，有什么值得奇怪呢？”

佛陀接着说：“生命无常迅速，就像风一般难以控制，更何况是驾御它。无常是生命的真相，众生反以无常为奇特；你听到这样的事情，却认为没什么值得好奇怪的，代表你还不懂得无常的道理。”

于是佛陀为了使弟子们能明白无常究竟之理，便作了一首偈子告示大众，希望将此正法流传后世，令广大众生皆能拥有正知正见：

“
晨所睹见，夜则不现，
昨所瞻者，今夕则无。
我今少壮，无所恃怙， 　　　
少者亦死，男女无数。”

摘自 <出曜经 / 卷一>

我生已安，清净无为，以乐为食，如光音天。

摘自 <法句譬喻经 / 卷三>

一日，舍卫城里的两个乞儿，来到僧众聚集的地方，希望向比丘们乞讨用剩的菜肴。

其中，有一乞儿见到斋主为诸圣众准备种种上妙饮食，突然心生忌妒，便发了个恶愿：“这些道人凭什么受用这么好的东西？如果来世我成为国王，操纵人民的生死，我一定要用车轮辗断你们的头！”

但是，另一位乞儿却想：“出家人个个具足威仪，殊妙庄严，将来我要是成为国王，有大自在力，一定要筹办最好的饮食、卧具、医药供养僧人，使他们不虞匮乏！”

等到比丘用斋毕，两位乞儿也各自乞足离开。心怀恶念的乞儿饱胀困卧于路边，不一会儿，数百辆的车队从远而近快速地驶过，扬起了满天的尘土，一个不注意，竟从乞儿身上辗过，轹断了他的头。结果，魂丧黄泉的恶心乞儿堕入地狱，受无量的苦报。而怀着善念的乞儿，饱食后心中满是欢喜和感恩，出城寻得一棵大树，便于树荫底下休息，心中恬静无杂乱想。

此时有一国家，新丧国王，又无嗣主，王位虚悬令群臣忧心不已。一天，群臣百官共同商议，国家不可一日无君，否则人心大乱将各自散去。这天，有一智慧明达的大臣提出外访贤人，推拥新君的建议，于是大家开始分头寻找威德福相具足之人来继承王位。

使者出了国界后徐徐而行，忽然看见一棵浓密的大树底下有一人熟睡，虽然日光早已偏移，但是树荫仍覆盖着他，好似有宝盖在上一般。使者大奇，趋近一看，只见此人面容殊好，神态贵不可言；使者心想：“此人若是作我国君，定能使民富足、国土安乐！”便令仆人唤醒乞儿，前呼后拥地带回宫中，群臣百官拜称“万岁”，拥戴为君。

世尊知晓此二乞儿迥然不同的遭遇后，即为大众开示：“诸法从心起，心是万法的根本，心中怀恶不舍，罪报如影随形，将为自己带来无尽的苦恼，如同恶念乞儿发了毒誓，所以葬身轮下。若心怀善念，身体力行，福报庆喜自然相随，亦如善念乞儿今生即成就善果。由此可知心念之力，强大如是！”

摘自 <出曜经 / 卷廿八>

弓匠调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。

摘自 <法句譬喻经 / 卷二>

过去，佛陀在舍卫国的祇园精舍，教导比丘应当精勤修行，转化所有障蔽自心光明的烦恼；世间诸法尽皆无常，若能净心，即得智慧，彻见实相，便可远离苦恼，得大安乐。

当时，有一比丘心智昏钝不明，不能体会佛陀苦心的教导，每日饱食后即关起房门，放纵习性，恣意睡眠；贪爱色身快意舒适，从不修习无常观等观行法门。佛陀观察这位比丘总是懈怠懒惰地度过每一天，不知自己的生命只剩下七日的时间，担心他因放逸而堕落三涂，于是前往比丘静室予以度化。

然而在房内的比丘不知佛陀的到来，依旧酣睡不醒，世尊见其心念汩没，觉性迷昧不显，便弹指作声令其觉晓，同时呵斥道：“快起床，怎么还在睡觉呢？你这样的行径就像牛马身上的寄生虫，以及螺、蚌、蠹虫一样，不知此身乃众苦根源，隐蔽于不净之中，只因贪爱身体的舒适而懈怠堕落。如同有人受重伤，遭遇如此危急厄难，却安逸睡眠而不寻求解脱之道。

修行之人不能懒惰好眠，常当自警，心心念佛念法念僧，学习诸佛菩萨的行迹，便能远离忧患苦恼。此外，还要常观无常苦空，破除邪见、令生正见，便是世间明眼之人。若能如此，千倍福报功德由此而生，永远不会堕入三涂恶道。”

比丘闻佛音声，如雷贯耳，惊坐而起，见佛亲自教诲于前，立刻起身顶礼佛足。世尊接着问比丘：“你能忆知过去生的因缘吗？”

比丘惶恐地说：“弟子心智为五蕴烦恼所覆盖，不能明了多生累劫宿命之事。”

世尊悲悯地说：“你在过去维卫佛时曾出家修行，不仅不诵经持戒，更贪求名闻利养，饱食终日懒散不勤，从不存念佛法义理，所以命终之后便堕落为寄生虫。五万年后果报受尽，又投生为螺、蚌之类和树中蠹虫各五万年，这四种虫心智昏闇，长生暗冥无有智慧，贪身爱命喜好隐蔽之处，以冥为家不乐光明；若待其一觉醒来，已过了很长的时间！如此久远缠绕在罪业之网，不求出离。今日，你终于罪毕福生，能生而为人，更得以出家修行；为何还要重蹈覆辙，贪着睡眠以待来日堕落？”

比丘听了过去生懈怠受苦的因缘，全身毛骨悚然，心生忏悔；自此一心念道，以精进勇猛之力漏尽烦恼，证得罗汉，不再受生死之苦。

摘自 <法句譬喻经 / 卷一>

过去，佛陀在波罗奈国鹿野苑为天人、龙鬼、国王、臣民，以及不可计量的大众说法。

当时有一大国的太子率领其他小国的王子共五百多人，来到鹿野苑顶礼佛陀，并且退坐一旁聆听佛陀开示。太子们赞叹佛陀，并且问道：“佛法义理精深微妙，自古以来，是否有国王、太子、大臣、长者子，舍弃名利地位，放下世间的荣华、快乐及家庭的恩爱来出家修行呢？”

佛陀告诉太子：“其实世间的国土、荣乐、恩爱，如梦幻、如声响，生生灭灭，变化迅速，是无法恒常拥有的。国王、太子因为三个原因，所以不能得道：

一、不钻研佛法经藏，以微妙法义来提升自性，反而纵情恣欲，放逸堕落，滋生邪见；
二、贪婪不布施，吝于将自己的财物救济贫困人民，或与大臣、将士分享，所以无法建立国家富强之本；
三、不能远离色欲、爱欲，舍弃流转三界、令人烦忧的根源，藉由出家修行灭除众苦，返求自性。

但是由菩萨转世的转轮圣王，则不会执着这三件事，所以能成佛。另外，若国王、太子能够：

一、年轻时博学多闻，以仁德统领国家，化导人民力行十善；
二、经常布施财物给贫穷、孤寡人家及群臣将领，与民同乐；
三、时时思惟生命的无常，并有出家修行，断除生死轮回之苦的决心。

做到以上三事，则能得道。

接着，世尊为大众开示自己过去生的一段因缘：

过去生，我曾为转轮圣王，名为南王皇帝，能够飞行于虚空之中，周游各地，自由自在，无人能抵。出入皆有七宝，拥有宫殿、浴池、行宫、花园及群臣、夫人、宫女、象、马……等各八万四千。还有千位儿子，个个勇猛精锐，一人可抵千人。圣王寿命有八万四千岁，以法制治理国政，从不冤枉人民。

一日，圣王思惟，人命苦短无常，应当多修福德，契悟真道。常行布施，帮助贫困之人，并与人民共享财物，如此修习福德，再出家修行，断除种种贪欲，才能灭除人生苦恼。于是圣王便命令为自己梳发的人，一旦发现白发，一定要向他报告。

过了几万年，负责梳发的人看到圣王已长出白发，立刻报告圣王这个消息。圣王看着白发，悲泣地说：“第一使者已到，我头发已白，应当出家修行，求解脱道。”

于是说了一首偈子：

“
今我上体首，白生为被盗，
已有天使召，时正宜出家。”

圣王召集群臣，立太子为王后，便出家入山修行，等到寿命终了，转世为天帝释之子，天寿终了后又继位为王，统理天下。圣王亦如过去世般，吩咐梳发人发现白发时马上向他报告。当梳发人启禀圣王白发已生，圣王又说了相同的偈子：

“
今我上体首，白生为被盗，
已有天使召，时正宜出家。”

立太子为王后，便出家修行，寿命终了时，又转世为天帝释提桓因。前一位天帝释已享完天寿，下生世间，为转轮圣王的太子。

这三位圣王，互相轮为父子关系，在天界为天帝，在世间为转轮圣王，两者之间则为太子身份，历经数千万年，如此周而复始，往返三十六次，世世不忘以仁德教化大众、布施、断除生死苦这三件事，最后才证得佛果。

佛陀告诉大众：“当时的父王就是我，太子就是舍利弗，而当时的王孙就是阿难。此后我们三人，累生多世，展转为王，化导天下。”

太子与王子们听完佛陀的开示后，十分法喜，便受持五戒，证得须陀洹果。

摘自 <法句譬喻经 / 卷四>

利天是欲界六天中的第二层天，又名三十三天，天主为释提桓因，释迦牟尼佛曾在此天为母亲摩耶夫人说<地藏经>。

一日，天上化生了一位天女，此女光明晃耀，冠于诸天，且容貌端严超群。释提桓因知道其中必有大因缘，于是鸣击天鼓集合大众，共聚于“善法堂”中。天人们见此天女，皆大惊奇，升起希有难得的赞叹心；天主即当着众人面前，询问天女过去生作何善业，今日才能感得“身如真金山，色如净莲花”如此殊胜的果报。

天女回答：“我于迦叶佛时代，出世于人间，因受持一日一夜的八关斋戒，清净无有毁犯，所以今日才得生天上，获得端正秀丽的果报。”

释提桓因听了之后，赞叹说：“诸佛如来真正是无上的功德福田，能长养最胜的良善果实；只因过去微小的善因，就能获得如此深厚的福报，受享天福妙乐。若闻此事者，应生大欢喜，恭敬人天师；欲求升天者，应当持净戒。”

天女感念佛德，手持华盖，鸣众天乐，来到精舍顶礼佛陀；佛陀亦为其开示佛法大意，天女当下即证阿罗汉果。在场比丘见此殊胜果报，便请示佛陀天女的得道因缘，佛陀告诉大众：“此天女于迦叶佛时代，曾受持八关斋戒，种下出世善因，所以今日不仅能生天道，更可得证圣果。”

摘自 <杂宝藏经 / 卷五>

佛陀时代，弗加沙王与摩揭陀国的瓶沙王非常友好。一天，弗加沙王将一朵由金、银、琉璃……等七宝装饰而成的花送给瓶沙王，瓶沙王知道弗加沙王未曾听闻佛法，于是将花转供养佛陀。

瓶沙王告诉佛陀：“弗加沙王是我的好友，他送给我这朵珍贵庄严的七宝花，现在我将它转供养佛陀，希望他能藉此功德，放下成见，心开意解，并且前来拜见佛陀，听经闻法，从此敬重三宝。但是我现在有一个困惑，就是不知要准备什么东西来回报他的馈赠？”

佛陀告诉瓶沙王：“你就书写<十二因缘经>送给弗加沙王，他得到此经，一定会开始信受佛法。”

瓶沙王听了之后，回去马上抄写经卷，另外又附上一段话给弗加沙王：“你送了这么珍贵的宝花给我，我也以佛法之花回赠，若能思惟其中义理，必能明了因缘果报的道理。希望你收到后，可以马上诵读，以便同尝法味。”

果然，弗加沙王读诵经典后反覆思惟，当下便信解法义。他赞叹地说：“佛法实在是微妙精深，能够使人心神安定、国家兴荣，而昔日所追求的财、色、名、食、睡等五欲之乐，原来就是烦恼的根本。累劫以来我执迷不悟，今日才看清人生的真相，世间的一切并没有什么值得好贪恋享乐的。”

于是弗加沙王召集群臣，宣布将王位交给太子后，便自行剃发出家。

出了家的弗加沙王，欲向佛陀求授教法及戒律，便着衣持钵一路行脚前往王舍城。到了城外，由于天色已晚，弗加沙王决定在制陶人家过夜，以便第二天一早入城托钵后，即可前去精舍向佛陀乞戒。

佛陀以神通力知道弗加沙王明日进城托钵时，将会意外身亡，不但无缘见佛，更遑论听经闻法。于是佛陀心生悲悯，化身为寻常比丘，前往制陶人家，欲求寄宿。主人说：“稍早也有一位沙门前来寄宿，现在正在窑窟里，你可以跟他同住一晚。”

于是佛陀抱了一捆干草前往窑窟，找一个角落坐下。佛陀问：“这位沙门，请问你从哪儿来啊？你的老师是谁呢？是什么样的因缘让你想要出家？你是否见过佛陀呢？”

弗加沙王回答：“我从未见过佛陀，只是看了<十二因缘经>后，便发心出家修行。我准备明天入城托钵后，就去求见佛陀！”

佛陀听了，告诉他：“人的生命是非常危脆的，朝夕之间变化迅速，根本无法预知无常何时会降临身上。我们平常就要观照身体是由地、水、火、风四大假合，一旦死亡败坏时，只是四大组合归还本位，毋需惊慌恐怖。同时，也要保持觉性，远离妄想，一心专念佛法僧三宝；平时也要多做布施、严持净戒，体会无常的真理，若能如此，则如同亲见佛陀一样殊胜。如果你只是想着明天要见佛陀，是没有什么益处的！”

于是，佛陀又说了一首偈子：

“
夫人得善利，乃来自归佛，是故当昼夜，
常念佛法众。己知自觉意，是为佛弟子， 　　
常当昼夜念，佛与法及众。念身念非常， 　　
念戒布施德，空不愿无想，昼夜当念是。”

接着，佛陀又为弗加沙王开示苦空无常之理，弗加沙王一心思惟，摄心入定，即证得阿那含果。佛陀知道弗加沙王已契悟真理，于是恢复本来光明庄严的佛身。弗加沙王看了惊喜万分，马上顶礼佛陀。佛陀再次叮咛他：“无常来临时，千万不要害怕！”

弗加沙王则敬诺将依教奉行。

隔天一早，弗加沙王进城托钵，结果在城门附近，被一只刚生产完为了保护小牛的母牛，以牛角刺腹而亡，因为已证悟道果，死后往生至阿那含天。佛陀知道后，便派遣弟子为他火化，并且造塔。佛陀告诫弟子们：“罪业产生的根源，不可不谨慎小心啊！”

摘自 <法句譬喻经 / 卷一>

过去，在罗阅祇国外五百里处有一座山，山中住着一户人家，男女老少共有一百二十二人。他们以打猎为生，过着穿皮吃肉从不耕种的生活。他们只知敬奉鬼神，不知世上还有佛法僧三宝。

一天，佛陀以圣智观察，知道他们得度的因缘成熟，于是来到这户人家附近，并于树下打坐。当时，这家男子都去打猎了，只剩妇女在家。她们看到树下坐着一个人，身上散发出的光芒照耀着天地，连树林、石头都变成金黄色。一家大小非常惊喜，认为此人必是神人，于是赶紧前往礼拜供养。佛陀除了为她们开示杀生的罪过以及护生的福报外，也解释无常的道理，即使恩爱非常，也难免有别离之时。妇女们听了都觉得深得法益，十分欢喜。

妇人们对佛陀说：“我们虽然贪心杀生，以肉为食，但还是希望您能接受我们微薄的供养。”

佛陀回答：“诸佛慈悲，不以肉为食，而我也是饱食才来，你们就不必为我准备了！”

又说：“人生在世，可以赖以维生的东西非常多，你们为何不选择一些有益的食物呢？如此残害众生以养活自己，死后会堕入恶道，对自己只有损害没有帮助。人们应当食用五谷杂粮，并且悲悯众生皆有贪生怕死之性，屠杀它们来养活自己的罪业是无法消灭的，唯有心怀慈悲不杀生，才能世世吉祥无患。”

于是佛陀说了一首偈语：

“
为仁不杀，常能摄身；是处不死，所适无患。
不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。 　　
垂拱无为，不害众生；无所娆恼，是应梵天。 　　
常以慈哀，净如佛教；知足知止，是度生死。”

此时，外出打猎的男子正好回家，却发现妇女们并没有像往常一样出来迎接，心想：“平常回家，妻子都会出来迎接，怎么今天连一个人影也没看到，不知是否发生了什么变故？”

情急之下，将猎物丢下，四处寻找。没想到，自己的妻子坐在树下，合掌聆听佛陀的开示。男子们非常生气，冲动地想要殴打佛陀，妇女们赶紧劝道：“这位可是大神，千万不可以对他乱来。”

男子们一听，赶紧向佛礼拜忏悔。于是，慈悲的佛陀又为男子们再说一次不杀得福、杀生有罪的道理。男子们听了非常惭愧，长跪向佛说道：“我们自幼生长于深山，以杀猎为生，罪过如山，有什么办法才能免除我们的恶业？”

于是佛陀又说了一首偈子：

“
履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身，
卧安觉安，不见恶梦，天护仁爱，不毒不兵， 　　
水火不丧，所在得利，死升梵天，是为十一。”

说完之后，在场的一百二十二个人都欢喜信受，受持五戒。佛陀并且请罗阅祇国的瓶沙王，赐给他们田地与粮食。从此以后，整个罗阅祇国和国家边境外的人民，都过着幸福快乐的日子。

摘自 <法句譬喻经 / 卷一>

过去，有一长者专门将牛乳熬煮成香醇味美的酥油出售，瓶瓶的酥油皆贮放于阁楼之中。

有一回，长者取完酥油后，未将瓶盖栓紧，于是阁楼中的老鼠闻香而至，一头便钻入瓶内大快朵颐。贪吃的老鼠实在无法克制酥油香浓的诱惑，便一直待在瓶内不愿离去，结果不出数日，便撑死于瓶中。浓浓的酥油覆满老鼠全身，泛漾着金黄的颜色，已分不出是酥或是鼠。久而久之，老鼠的尸体渐渐地于酥油中分解四散，身骨下沉于瓶底，四肢髑髅则漂浮其上。

一天，长者为了替客人取酥油，手持火把，拾级而上来到阁楼。正当以量杯入瓶中取油时，发现了固状的物体，乍看之下以为是酥油所凝，仔细察看却似骸骨。长者心想：“我取酥时瓶口未密，想必是老鼠溜进瓶内偷吃酥油，贪心不肯离去而撑死的。”

长者见状，便自思惟：“放纵欲望多所过患，实在是真实不虚的道理啊！世俗之人贪著名利财色，心怀悭贪，不愿布施、不持净戒，月月年年耽溺享乐而不持斋，虽得人身，于道无所增益。一旦福报享尽，死后不免堕入三途恶道，受苦无尽。

出了家的修行人，若只是外形别于世人，内心依然放逸无度，不阅经藏承受圣教、不念禅定、不思戒律，出家也只是虚劳其功，不仅今生无法成道证果，来世依旧要承受果报。由此可知，‘放逸’真正是蹉跎时志、加速败亡的险径啊！”

摘自 <出曜经 / 卷五>

心已休息，言行亦止，从正解脱，寂然归灭。

摘自 <法句譬喻经 / 卷二>

昔日，佛陀在王舍城郊区的灵鹫山精舍里，为天、人、龙、鬼等众生宣说微妙法义。

当时，有一人舍去了家宅、妻儿，来到精舍求见佛陀，希望能于佛陀座下出家修行。佛陀慈悲应允后，为其剃度，并且教他于树下禅修静坐，思惟佛法义理。比丘领受佛陀的教诲后，遂前往离精舍有百里之远的深山中精进用功。

就这样，比丘独坐树下修道三年，因不见任何成就，不禁起了怀疑与退悔：“我舍弃了家宅、妻儿，不就是想要成道吗？但三年了，看来是毫无所成，再这样下去，简直是浪费时间和生命。我倒不如回家和妻儿团圆，再享天伦之乐。”

想毕，便准备下山回家。

此时，佛陀以神通力观察，得知此人应可得道，只因一时愚昧而想放弃解脱之路。于是，佛陀化成一位寻常沙门，并以神足通来到比丘修行的山中。果然，一到该地，只见比丘行色匆匆地往山下走，沙门即向前问道：“对不起，我恰巧从这路过，见您所来方向，请问您可是从山中而来？这边刚好有一平坦草地，不如我们坐着休息一下，也可藉此因缘向您请法。”

比丘点头答应，两人坐下之后，比丘感叹道：“不瞒您说，三年前我一心求道，舍离了家宅、妻儿，来到这深山修行，但几年过去却一事无成。所以我想与其在这吃苦、浪费生命，倒不如趁早回家与妻儿重温天伦之乐，然后再做打算！”

两人在谈话之际，发现有一只老狝猴竟然离开树林，在平地生活。沙门问比丘：“这老狝猴真是奇特，为何会出现在这儿呢？这附近并无大树可供它栖止、休息，为何它乐意这样做呢？”

比丘回答：“我很早以前就注意到这只狝猴了，根据我在山中的观察，它选择在这儿生活有两个原因：第一、因为妻子眷属众多，就算日夜辛苦奔波，所得饮食仍不得饱足众口。第二、为求饮食，每天都要上下攀爬树木，不仅脚底容易磨破受伤，也难有片刻空闲。所以老狝猴选择离群索居，住在这个地方。”

两人才刚讲完这番话，却发现老狝猴竟然又爬回林中的树上。沙门问：“你看到了吗？这只老狝猴又回到树上，和同伴一起生活了。”

比丘回答：“这只老狝猴实在太愚痴了！既然能远离喧嚣，又不用再为三餐奔波劳苦，为何还要舍弃这样自在的生活，回去自找烦恼呢？”

沙门听了比丘的话，便说：“其实您与这只老狝猴又有何差别？当初您也是因为两个原因而舍家修行：一是妻子、家庭犹如牢狱一般，令人不得自由；二是儿子眷属如同枷锁，为其奔波，难有喘息之时。所以您出家求道，就是为了了断生死轮回之苦，但今日您却想要舍道归家，犹如将枷锁再套回身上，走入牢狱之中。所以贪恋不舍的情执，将会带您走向地狱之路。”

沙门说毕，即还现佛陀丈六金身，光明普照，大地震动，飞鸟走兽皆循光来到佛前，忏悔过往的罪业。于是佛陀为大众说了一首偈语：

“
如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。
狝猴如离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。
贪意为常流，习与憍慢井；思想猗淫欲，自覆无所见。 　　　
一切意流衍，爱结如葛藤；唯慧分别见，能断意根源。
夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。”

比丘见到佛陀的光明瑞相，又听到佛陀所说的偈语，不禁惭愧汗颜。于是，比丘恭敬地顶礼忏悔，不再起诸恶念、妄想，并且一心思惟佛陀教法，当下即证得阿罗汉果。诸天人众亦听闻佛陀说法欢喜不已，所以散花供佛，同声赞叹佛陀无量功德！

摘自 <法句譬喻经 / 卷三>

佛陀时代，有一老人听说出家修行能够离苦得乐、解脱自在，于是欢喜地前往精舍，希望皈依于佛陀座下。老人到了精舍，才知道佛陀早已出门行化，他心想：“虽然世尊不在，但听说佛弟子中，舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他让我出家呢？”

当他见到尊者，满心欢喜地表明来意时，舍利弗也在默默观察此人的善根是否具足？尊者发现，这个人于此生乃至过去百千世中，都没有善根；再仔细推寻，这一劫乃至过去百千劫，竟然还是没有任何的善根福德……尊者深深地叹了一口气，说：“你的因缘还未具足，先回去修修福报吧！”

如此的结果，并没有浇息老人出家求道的热忱，于是他又转而向其他比丘求助，希望能完成他的心愿。可是当比丘们听说连智慧第一的舍利弗尊者都婉拒他时，便说：“连舍利弗尊者都不度化你，肯定你有什么重大的过患，我们又怎能度你出家呢？你还是走吧！”

万念俱灰的老人，神情落寞地蹲在精舍门口，喃喃自语道：“福慧具足的佛陀啊，为何我的罪业如此深重？任何种姓不问尊卑皆可出家，为何独我福薄，如此广大的佛门竟无我容身之地！这么苟活着，还有什么意义呢？”于是说了一首偈子：

“
犹如清净水，一切悉得饮，乃至旃陀罗，各皆得出家。
如此佛法中，而不容受我，我是不调顺，当用是活为？”

此时，佛陀早已了然他的委屈，来到精舍门前，说了一首偈子：

“
一切种智身，大悲以为体，
佛于三界中，觅诸受化子，
犹如牛求犊，爱念无休息。”

泪眼朦胧之中，老人发现有一无比柔软的手，如轻抚爱子般地抚摩着他的头。眼前的身影，散发清净柔和的光芒，那正是众人爱敬的佛陀。佛陀慈悲地问道：“你为何在这哭泣呢？”

“我想要出家求道，但是比丘们皆不答应我的请求，说我因缘还未具足，所以我很难过。”

“其实每个人的因果业力都极为微细，只有证得一切种智的圣者才能了解全貌。是谁说你没有出家的因缘呢？”

这个人一听，立刻说：“是智慧第一的舍利弗尊者。”

佛陀安慰老人说：“你错怪舍利弗了，并不是他没有慈悲心、不肯度人，而是无量劫微细之事，纵使是舍利弗的智慧也无法穷尽啊！我也是经由累劫难行能行的修行实证，才能明了因果业力的微细奥妙。我所要寻找的就是像你这样信乐佛法之人，怎会让你过佛门而不入呢？”

于是佛陀牵着老人的手走进精舍。

佛陀于众僧面前问舍利弗尊者：“舍利弗，为何你不愿让这位老人家出家呢？”

舍利弗回答：“佛陀，弟子观察其宿世因缘，发现他实在没有一点点善根呀！”

佛陀告诉舍利弗：“千万不要有如此的想法，因为此人的善根因缘是非常微细的，就好比埋藏在瓦砾砂石中的金矿一样，必须藉由甚深禅定与智慧才能发现。”

于是，舍利弗尊者偏袒右肩，长跪合掌，祈请佛陀慈悲开示。佛陀告诉舍利弗：“这位老人的善根因缘十分微细，就连证到辟支弗果位的圣者都无法知晓。在久远劫前，有一个穷人到深山里捡柴，遇到老虎，惊慌恐怖之际，一声‘南无佛！’脱口而出，这一声佛号便种下了未来解脱的种子。这个穷人就是今世的老人，因为善根种子成熟，所以他才有出家修行得解脱的因缘。”

接着，佛陀说了一首偈子：

“
唯见此称佛，以是为微细，因是尽苦际，如是为善哉。
至心归命佛，必得至解脱，得是相似果，更无有及者。”

于是，老人在佛陀的座下出家修行，并且接受佛陀的亲自教化，经过不断的精进用功，终于证得阿罗汉果。

摘自<大庄严论 / 卷十>

久远以前，在印度罗阅衹城南方四千里处有一个国家，这个国家的人民尊崇外道，侍奉数千名的修行人。当时，国内正遭逢前所未有的大旱灾，整整三年都没有降下一滴雨水，无论人民如何祈求祷告都没有改善，生活苦不堪言。

为此，心急如焚的国王召来国内所有的梵志，请他们向天神请示：何以降下如此巨大的灾厄？

这些梵志禀告国王：“等我们斋戒完毕，就立即派人向梵天请示，询问其降灾的原因。”

国王听完，高兴地说：“你们有什么需要的物品，尽管提出来，我都可以为你们一一办理。”

梵志们回答：“我们需要二十车的柴火、酥酪、蜜、膏、油、花、香、幡盖、金、银及祭祀器具，一样都不能缺少。”

于是国王马上派人准备，并且送至城外七里远的一处空地上。

梵志们在宽广平坦的空地上，用带来的柴火堆成一座小山。他们认为不惜牺牲性命的人，死后必可生至梵天，于是推选出七个人，准备以火化的方式前往梵天询问旱灾的原因。七人接受完种种的祝祷仪式后，便在大家的簇拥下登上柴堆顶端，旁人则从下燃起熊熊的火焰。

当炽热的火苗渐渐窜升，被火焚烧的恐惧和痛苦，使得柴堆上的七个人不停地向左右围观的同伴求救。然而，无论他们如何呼喊，始终没有人对他们伸出援手。在炙热烈火的煎熬下，七个人绝望地喊道：“天啊！三界内若真有大慈大悲的人，可以解救我们脱离危难的话，我们愿意马上皈依他，请救救我们吧！”

佛陀在远方得知了这件事，便循其音声前来救苦。佛陀于虚空中展现种种光明瑞相，七人见到佛陀来救度他们，莫不悲喜交集，感激地说：“我们愿意皈依您的座下，请帮助我们脱离烈火的危难吧！”

于是佛陀为此七人说了一首偈语：

“
或多自归，山川树神，
厝立图像，祷祠求福。
自归如是，分吉非上， 　
彼不能来，度汝众苦。
如有自归，佛法僧众，
道德四谛，必见正慧。 　
生死极苦，从谛得度，
度世八难，斯除众苦。
自归三尊，最吉最上， 　
唯独有是，度一切苦。”

佛陀说完偈语后，大火随之熄灭，当下这七个人感受到前所未有的心安与喜乐。而在旁围观的梵志及百姓见到如此景象，深受震撼。光明巍巍的佛陀，示现种种神通变化，或分身无数、或忽隐忽现、或全身涌现水火，五色光明闪耀，所有人见了莫不五体投地，至诚顶礼。

劫后余生的七个人从柴堆上走了下来，百感交集地说了一首偈语：

“
见圣人快，得依附快，得离愚人，为善独快。
守正见快，互说法快，与世无诤，戒具常快。 　
使贤居快，如亲亲会，近仁智者，多闻高远。”

说完偈语后，所有的梵志都希望能追随佛陀出家修行，佛陀亦慈悲应允为其剃度，最后皆证得阿罗汉果；而国王、大臣及百姓也都皈依佛陀，信奉佛法。不久，天空即降下了大雨，解除了长久以来的旱象，国家从此富饶安乐，人们乐闻法要，勤修道业。

摘自<法句譬喻经 / 卷三>

波斯匿王有一个女儿，名为“金刚”，年纪轻轻就已守寡。国王夫妇怜悯女儿的境遇，特别为她建了一座宫殿，并且派遣五百名歌伎随侍在侧，镇日歌舞，以排遣公主空虚寂寞的日子。

这些歌伎中，有一位年纪较长者，名为“度胜”，经常到市集采买胭脂花粉及香花。一天，度胜到城里采购，却发现城中气氛不同以往，大众皆手持香花，竞相出城。度胜禁不住好奇地问路人：

“请问，你们这么欢喜，是要去哪里呀？”

路人回答：“大家之所以这么欢喜，是因为三界至尊的佛陀正在祇园精舍说法，他不仅已出离生死，还教导大众修行的法门，以达到解脱的境界，所以我们准备了香花要去供养。”

度胜听了之后，甚是欢喜，心想：“我活到这么一大把年纪，还能遇到一位有智慧的圣者，实在是宿世的福报，怎能错过这样难得的机会呢！”

于是，度胜挪出一部份原本要买香粉的钱，另外买了鲜花，并且随着众人来到祇园精舍。度胜至诚顶礼佛陀后，即退至一旁散花及燃香供养，并且虔敬聆听佛陀的开示。

结束后，度胜回到市集取回她之前买好的东西，因为听法的功德，再加上宿世善行所感得的果报，使得原已采买的花粉，香味及重量都更胜于前，甚至增加数倍之多。

度胜回到宫中，公主和歌伎们早已不耐久候，纷纷责问度胜：“你怎么去这么久，是不是到哪儿偷懒啦？快，老实说来！”

度胜据实以报：“你们有听过‘佛陀’这位圣者吗？三界至尊的他，今日在祇园精舍为大众说法，开示解脱烦恼的法门。佛陀的法音，犹如击动巨大的法鼓，足以撼动三千大千世界，而今日到祇园精舍听法的人更是难可计量。我之所以这么晚回来，就是随着大众去给孤独园，聆听佛陀的开示。”

公主及其他侍女听了度胜的叙述后，知道世尊的教法深妙难闻，非一般世学所能比拟，不禁忧喜参半。喜的是佛陀已在舍卫城中，忧的是，自己竟无福亲闻佛陀开示，于是感叹地说：“过去不知造了什么业，竟然没有福报听闻佛法？”

但公主霎时转念一想，即对度胜说：“既然你已听过佛陀的开示，何不为我们宣讲当时的内容。”

度胜面有难色地说道：“奴婢身分卑贱，口业不净，怎敢如此随便宣说佛法。公主，不如我去请示佛陀看看，您说好吗？”

度胜得到公主的允许后，便赶紧前往精舍请示佛陀，而其他人则在庭院中焦急地等待度胜的归来，其渴切之心，犹如孩子等待母亲回家一般，难以按捺。

度胜到了精舍，至诚顶礼佛陀后即表明来意。佛陀告诉度胜：“你回到宫中为大众说法，将使许多人获得解脱。但是，宣说佛法前，听法的大众须为说法者准备高座，这样才符合规矩。”

度胜回到宫中，将佛陀所交代的话重复一遍，大众听了都非常高兴，便决定各脱一件衣服，叠成法座。而度胜则回到住所沐浴更衣，以清净的身口意三业，表示对法的尊重。

在佛力的加被下，度胜说法甚为殊妙，与佛亲宣无异，所以公主与歌伎们皆破除疑惑、断除恶念，当下证得须陀洹果。不幸的是，正当大众在聆听法要时，宫殿突然失火，因为所有人都在专注听法，浑然不觉环境的险迫，等到发现时，火势早已不可收拾。因此，公主及五百歌伎皆葬身火海，死后即投生天界。

波斯匿王听到女儿宫殿失火的消息，马上带人前往救火，可是到现场一看，宫殿早已烧为灰烬。虽然波斯匿王伤心欲绝，却也只能赶紧命人准备棺柩，为公主、歌伎们殓葬。待丧事毕，波斯匿王难掩悲伤地来到精舍，顶礼佛陀后即满面愁容地坐在位子上。

佛陀问：“国王，你今日到这儿是为了什么事呢？”

波斯匿王合掌答道：“我心爱的女儿金刚公主不幸遭遇火灾，连平日服侍她的五百歌伎都葬身火窟，我刚刚才办完她们的葬礼，心中的悲伤、痛苦实在难以抑忍。不知她们过去造了何种罪业，今日才遭此横祸？祈请世尊能为弟子开示其中的因缘道理。”

佛陀告诉波斯匿王：“过去世中，有一座城名为‘波罗奈’。一天，城中有位长者夫人带领五百位侍女，至城外举行祭祀大典。祭祀的规矩甚为诡秘，除了这一家人，外人皆不得靠近，若有不知情而犯者，皆抛入烈火中烧死。当时，有位辟支佛名为“迦罗”，住在山里修行，早晨出外托钵，傍晚则回到山中用功。

这一天，迦罗托钵经过祭祀的地方，长者夫人见了非常愤怒，马上派人将其捉住，并且抛至烈火当中。迦罗等到全身烧至焦烂，忽显神足通，飞升至虚空中。在场大众见此异状，才知冒犯到圣者，心中不禁惊慌害怕，当场跪倒在地，痛哭失声，并且忏悔地说：‘我们真是一群愚蠢无知的女人，竟然有眼不识圣者，且毁辱伤害您。我们自知罪业深重，过高如山，祈求圣者您大人大量，给我们忏悔的机会，以消弭所造的罪业。’

辟支佛听了长者夫人如此悲切的心声，即从空中而下，进入涅槃之境。长者夫人为表悔过迁善之心，即为迦罗尊者起塔，供养其舍利。”

接着，佛陀又说了一首偈语：

“
愚蠢作恶，不能自解，殃追自焚，罪成炽然。 　
愚所望处，不谓适苦，临堕厄地，乃知不善。”

佛陀对波斯匿王说：“昔日的长者夫人就是金刚公主，而度胜等五百歌伎即是当时的侍女。其实，罪业和福德总是如影随形地跟着我们，无论时间的长短，只要因缘会遇就会显现，这是无从弃舍的。”

佛陀开示完善恶因果的道理后，全国百姓不分男女老少皆受持了三皈、五戒，并且遵循佛陀的教诲，用功修行。

摘自<法句譬喻经 / 卷二>

一天，佛陀在舍卫国的祇园精舍，为四众弟子、天龙鬼神及国王、大臣、百姓等宣说佛法。

这时，一位名叫呵提昙的长者来到精舍，至诚顶礼佛陀后，长跪合掌：“世尊！弟子长久以来承蒙您的教化，今日能够瞻仰圣容，真的非常荣幸，只是修行上未能有所成就，恳请世尊慈悲宽恕。”

佛陀和蔼地请这位长者起身就座，并且询问其姓名及所从何来？但是长者依旧恭敬地长跪回答：“世尊！弟子名叫呵提昙，是前任国王的驯象师。”

佛陀问呵提昙：“你都是用什么方法来驯服大象呢？”

呵提昙回答：“我以三种方法来降伏大象，第一、用铁钩钩住大象的嘴巴，以牵制它的行动，使其无法逃脱；第二、减少大象的食物，使其饥饿消瘦；第三、用木棍打它，使其感到痛苦与害怕。只要照这三种方法去做，就能将大象驯服。”

佛陀又问：“这三种方法的目的是什么？”

呵提昙回答：“用铁钩钩住大象的嘴巴，是为了制服它强大的力量；减少食物的份量，是为了控制它庞大的身躯，使其无力反抗；而用木棍打它，是为了使大象听话，达到驯服的目的。”

佛陀听完呵提昙的解释后，再问：“你驯服的这些大象，有何作用呢？”

呵提昙回答：“经由这些方法训练出来的大象，不但能够成为国王的坐骑，也可派上战场打仗，任人指挥使用，没有障碍。”

佛陀问呵提昙：“除了这三种方法外，还有其他驯服大象的方法吗？”

呵提昙回答：“没有！要驯服大象就只有这三种方法而已。”

佛陀告诉呵提昙：“你这么善于驯服大象，那么能否调伏自己呢？”

呵提昙回答：“目前我仍不知调伏自己的方法？恳请世尊慈悲开示。”

于是，世尊告诉呵提昙：“我也有三种方法，既能调伏一切众生，也可调伏自己，达到无为清净之境。

第一、以至诚恳切心对治口业，不乱说话；
第二、以慈悲坚固心对治刚强难伏的身业；
第三、以智慧除灭一切愚痴、执着的心念。

如果能运用这三种方法来调伏自己，就能度脱一切，远离三涂恶道，成就道果，不再受生死轮回之苦，不再有忧愁苦恼。”

于是佛陀为呵提昙及所有大众说了一首偈语：

“
如象名护财，猛害难禁制；
系靽不与食，而犹慕逸象。
本意为纯行，及常行所安； 　　
悉舍降结使，如钩制象调。
乐道不放逸，能常自护心，
是为拔身苦，如象出于陷。 　　
虽为常调，如彼新驰，
亦最善象，不如自调；
彼不能适，人所不至， 　　
唯自调者，能到调方。”

呵提昙听完佛陀的开示后，法喜充满，内心的困惑也得到解答，当下证得法眼。而其他在场的听众，对于佛法也都有更一步的领悟。

摘自<法句譬喻经 / 卷三>

过去，在王舍城耆崛山南麓、恒河岸边，住着一位名叫尼揵的外道修行人，他不仅年高望重，博学多闻，更具足五种神通，通晓古今之事。

尼揵门下有五百位弟子，在他的调教下，个个也是精通天文、地理，知晓星象、民情，并且擅长占卜吉凶祸福等事。一天，弟子们相约至恒河边讨论各国的吉祥物，众人你一言，我一语，激辩不已，最后还是无法得到结论，于是决定向他们的师父请益。

弟子们来到师父的住所，行礼后即合掌请示：“弟子从师学道已久，虽已无所不通，但仍不知什么才是各国人民所认为最吉祥的东西？”

尼揵梵志回答：“你们问得很好！南阎浮提有十六大国、八万四千小国，各国都有其所珍视的吉祥物：有的是金、银，有的是水晶、琉璃、明月神珠、象、马、车舆、玉女、珊瑚、凤凰、孔雀，也有以日月星辰图案为装饰的宝瓶。这些都是各国人民所喜爱的吉祥物，如果你们看到这些东西，一定要加以赞叹，因为这些都是吉祥的感应，也是国家祥瑞的标帜。”

弟子接着请示：“请问师父，世上还有没有更特殊的吉祥物，有助于我们的生命，死后能够往生天界？”

尼揵梵志回答：“自创教以来，从来没听说有这样的祥瑞之物，典籍上也没有记载。”

弟子告诉师父：“听说有一位释迦族人出家修行，六年苦修后，在菩提树下静坐思惟，并于定中降魔得道，证得天眼、宿命、漏尽三达智，也许他所知更为渊博，我们何不去请教他，师父您觉得呢？”

于是师徒一行五百余人，跋山涉水来到佛陀的住所，至诚顶礼后即长跪合掌，向佛请示：“请问世尊，各国都有其代表的吉祥瑞物，当中不外乎金、银、水晶、琉璃……，不知世上还有比这些更为殊胜的吗？”

佛陀回答：“诚如你们所说，这些都只是世间吉祥之物，人们认为拥有它即能获得吉祥；反之，则会招致祸殃，但这些都无法究竟救度众人之苦。我知道有一吉祥妙法，若能依之修持，则能永离三界轮回之苦，证得清净解脱涅槃。”

于是世尊为大众说了一首偈子：

“
佛尊过诸天，如来常现义，有梵志道士，来问何吉祥？
于是佛愍伤，为说真有要，已信乐正法，是为最吉祥。
亦不从天人，希望求侥幸，亦不祷神祠，是为最吉祥。 　　
友贤择善居，常先为福德，敕身承贞正，是为最吉祥。
去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。
多闻如戒行，法律精进学，修己无所争，是为最吉祥。 　　
居孝事父母，治家养妻子，不为空乏行，是为最吉祥。
不慢不自大，知足念反覆，以时诵习经，是为最吉祥。
所闻常欲忍，乐欲见沙门，每讲辄听受，是为最吉祥。 　　
持斋修梵行，常欲见贤明，依附明智者，是为最吉祥。
已信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥。
等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥。 　　
常欲离贪淫，遇痴瞋恚意，能习成道见，是为最吉祥。
若以弃非务，能勤修道用，常事于可事，是为最吉祥。
一切为天下，建立大慈意，修人安众生，是为最吉祥。 　　
智者居世间，常习吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。”

尼揵师徒听了佛陀开示的偈语后，心开意解，法喜充满，于是至诚顶礼佛陀，并且说道：“这真是世间稀有的无上妙法！我们长久以来为烦恼、执着所覆蔽，没有因缘听闻如此殊胜之法，恳请世尊慈愍救度，我等愿皈依世尊座下，出家修行。”

佛陀赞叹大众的发心，并且说道：“善来比丘！”

尼揵师徒即现清净比丘相，精进修持禅定，不久即证阿罗汉果。而其他在场的听众，也都领悟佛法大意，获得正法眼藏。

摘自<法句譬喻经 / 卷四>

从前，有七位比丘一起到深山里修行参道，然而历经了十二个寒暑，还是不能与道相应。一天，七人共坐一处，讨论是否要继续修行。

一位比丘首先说道：“我们出家修行不畏艰苦，不惧寒热，不但放弃了世间种种享乐，还要持守种种戒法、终身乞食，虽然如此，仍坚守着出家人的志节，然而……”

另一位比丘接着感叹：“虽是如此忍耐，道业却未有成就，往昔所造的罪业，似乎也难以灭除。”其余比丘听闻此语，皆面带愁容，沉默不语。

这时，一位年轻比丘奋然起座，说道：“既然如此，与其老死山中而无所成，倒不如各自下山回乡，娶妻生子，建立门户。”

“是呀！再有一番事业，从事些许生意买卖，生活自是无虞。如此有妻有子，衣食丰饶，这后半辈子也就不怕没有依靠了。”

比丘们协议后，便一起下山回乡。此时，佛陀虽在远处，却以神通力知道这七位比丘的得度因缘已经成熟，且不忍见他们因无法忍受修行上一时的辛苦，而终将造下堕入地狱的罪业，于是化身成一位寻常沙门前去度化。

佛陀所化身的沙门来到谷口，正好遇到下山的七位比丘，于是开口问道：“比丘们，请问你们在山中修行多久了？你们又要前往何处呢？”

“我们在山中已经修行十二年了！不过，我们已经决定放弃修行。”

“你们已经精勤修行这么久，为何还要放弃平静的修行生活，回到喧嚣的尘世呢？”

一位比丘率先答道：“我们虽然修行已十二年，道业却无所成就，看来罪业也难有除灭之日。而且山中人烟稀少，少有供养之人，每每托钵乞食，还要遭受别人的冷嘲热讽，如此虚耗岁月，枉自困苦，缩衣节食，仍不知‘道’在何处，又有何意义？”

“那你们下山有何打算？”

“我们打算就此还乡，各自建立门户，并且创造一番事业，等到上了年纪再来学道。”

说完此话，七位比丘即欲离去。

沙门随即阻止：“且慢！且慢！各位请听我说几句话吧。人的生命是很无常的，犹如水中泡沫一般，朝不保夕。虽然修行学道很苦，却能以一时之苦换得永久的安乐。各位如果就此返乡还俗，其后居家之艰辛困苦，将是穷尽万劫无有止尽。难道你们以为妻妾、子孙皆能常相左右，一切欲望皆能随心满愿，从此不再忧愁苦恼了吗？这种妄想如同生病之人错服毒药，不仅无法治愈，还会加重病情。”

比丘们默然而立，沙门继续说道：“三界众生皆有烦恼，唯有信守戒法，精进不退，不放逸懈怠，才能真正永离众苦。”

沙门说毕，即现佛身相，并且放大光明，为大众说了一首偈语：

“
学难舍罪难，居在家亦难；
会止同利难，艰难无过有。 　　　
比丘乞求难，何可不自勉； 　　　
精进得自然，终无欲于人。 　　　
有信则戒成，从戒多致宝； 　　　
亦从得谐偶，在所见供养。 　　　
一坐一处卧，一行不放恣； 　　　
守一已正心，心乐居树间。”

七位比丘见佛慈容相好，又闻此偈，皆心生惭愧，五体投地顶礼佛足，自此收摄身心，诚心悔过，并且决定继续修行。七位比丘于山中精进不懈，无有疲厌，并且认真思惟偈语之义理，守心一处，最后证得阿罗汉果。

摘自<法句譬喻经 / 卷三>

佛陀时代，有一个国家名为“贤提”，当时有位年老比丘因长期卧病，不仅身体枯瘦、形容憔悴，甚至因无人看顾而污秽不堪，散发出阵阵恶臭。

一天，佛陀于定中观察到这位病比丘的处境，于是带领五百位比丘前往他的住所。与世尊同行的比丘们，见到屋内如此污秽脏乱，个个掩鼻皱眉，希望能尽速离开这个地方。但是，佛陀却请比丘们轮流进去探视，并且请人熬煮稀饭给病比丘食用。

大家见到病比丘羸瘦的身躯，又闻到他身上发出的恶臭，不禁心生轻贱、厌恶。万万没有想到，为三界共尊的佛陀，竟然请帝释天王取来香汤，亲自为病比丘洗浴身体。此时，大地为之震动，放大光明，大众见此景象，莫不惊讶。

世尊为病比丘洗浴的事情立刻传遍各地，国王大臣、诸天鬼神们纷纷前来求见佛陀。国王至诚顶礼后，恭敬地请示：“佛陀，您是三界至尊，万德具足，是什么因缘让您屈意为这位又臭又脏、枯瘦无德的病比丘洗浴呢？”

佛陀告诉国王及与会大众：“诸佛世尊之所以出现于世，就是为了要救度一切穷厄无护的众生，使他们能离苦得乐，解脱自在。更何况，供养病弱沙门、修道者及贫穷孤独的老人，可以获得无量的福德，所愿如意。就像五大河流汇聚成大海一般，唯有从点点滴滴的善行开始累积，方能圆满功德，得道证果。”

国王又请示佛陀 ：“世尊！这位病比丘过去到底造了何种罪业，以致今世老病羸瘦，无法痊愈呢？”

于是佛陀将病比丘的前世因缘娓娓道来。

过去，有位暴虐无道的国王名为“恶行”，他常命令一位名叫“五百”的大力士去鞭打犯人。五百凭藉着国王的权势，私自收取贿赂，对于有贿赂的犯人，在行刑时就会轻轻鞭笞；反之，则会加重力道，令受刑者痛不欲生。

当时，有位贤人被人诬陷，即将接受鞭刑。行刑前，贤人告诉五百大力士：“我是佛弟子，从来没犯过恶行，今日因遭人陷害，才落此下场，希望您能手下留情，放我一条生路。”

五百听了贤人的请求，刻意在施鞭时，不让鞭子落到贤者的身上。

五百大力士命终之后，因生前作恶多端，堕于地狱当中，受尽千般拷打，痛苦不堪。地狱罪尽又投生于畜生道中，亦受鞭打之苦，直至五百世后，罪报受尽才投生为人。五百虽然生而为人，仍常身患重病，饱受病痛。

佛陀说完后，告诉国王：“当时的恶行王即是今日的调达比丘，五百大力士则是这位为病所苦的老比丘，而当时被人诬谄的贤者，即是我的前生。因为前世受到五百的恩惠，才能免受鞭刑之苦，所以今日我亲自为其洗涤污秽。其实，人生在世，无论为善作恶，终究自作自受，即使生死流转，都无法逃过因果！”

接着，佛陀为大众说了一首偈语：

“
挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍。
灾卒无赦，生受酷痛，形体毁折。 　　
自然恼病，失意恍忽，人所诬者。 　　
或县官厄，财产耗尽，亲戚离别。 　　
舍宅所有，灾火焚烧，死入地狱，如是为十。”

病比丘听完开示后，悟知过去所造的恶行，于是向佛至诚忏悔，结果连年病痛霍然痊愈，同时因为身心安定，与道相应，而证得阿罗汉果。贤提国的国王，因听闻佛陀微妙的开示，法喜非常而求受五戒，终生谨遵教诲，精进用功，最后亦证得须陀洹果。

摘自<法句譬喻经 / 卷二>

昔日，佛陀在舍卫国弘法时，有五百位婆罗门因无法忍受大众对佛陀的崇敬，所以时常挑剔佛陀日常的一言一行，想要藉机毁谤世尊的圣誉。而佛陀是一位智慧圆满的圣者，知道这群人被“嫉妒”蒙蔽了真心，虽然心生悲悯，想要度化他们，但是因缘未到，也只好等待时机的成熟。

一天，这五百位婆罗门又聚在一起讨论如何陷害佛陀。其中一人提议：“我们何不找个屠夫，请他设斋供养佛陀及比丘僧，佛陀一定会接受邀请，等他赞叹屠夫的功德时，我们就可质问佛陀，如果屠夫有功德，那他过去所造的杀业不就没有罪过了？反之，佛陀若说屠夫有罪过，我们就以屠夫设斋供养应该得福，来向佛陀问难。”

众人应声附和。于是这五百位婆罗门兴高采烈地来到屠夫家中，请他设斋供佛，屠夫听了也非常欢喜，马上就到精舍求见佛陀。

屠夫至诚顶礼佛陀后，表明来意：“佛陀！我是村中的屠夫，久闻世尊的德行，希望能设斋供养佛陀及众比丘。”

佛陀慈悲应允后，告诉屠夫：“凡事有因有果，恶业果熟自会堕落，善业福具自然会有得度的因缘，你早点回去准备斋僧的用品吧。”

斋僧的日子很快就到了，佛陀带着弟子安详徐步地来到屠夫家，而这五百位婆罗门也不怀好意地一路尾随，他们暗自窃喜今日终于可以抓到佛陀的把柄。用斋时，佛陀以神通力观察在场的每个人，明白有些人的得度因缘已经成熟，于是示现广长舌相，放大光明，遍照全城，并以和雅的梵音声说了一首偈子：

“
如真人教，以道活身。愚者嫉之，见而为恶。
行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。 　　
亦各须熟，彼不相代。习善得善，亦如种甜。”

五百位婆罗门听完偈语后，明白种恶得恶、种善得善的因果道理，于是向佛陀顶礼忏悔过去的无知，并表示：“由于我们的智慧不足，未能通晓佛陀的教诲，恳请佛陀慈悲，让我们出家修行，领悟佛法大义。”

于是佛陀应允五百婆罗门的请求。而见到佛陀神通变化的村民们，莫不欢欣法喜，自此以圣贤为榜样，一心向善，信受佛法，不再以杀生为业。

摘自<法句譬喻经 / 卷三>

过去，印度有一婆罗门教徒聚集的村落，村内有五百多户人家，并有五百位年少梵志。少年们年轻气盛，为人骄慢，不仅目无尊长，且出言不逊，自恃甚高。一天，他们聚在一起讨论：

“听说，瞿昙沙门自称是佛，通达一切世间、出世间的道理，没有人能胜过他呢！”

“真的吗？我不相信！我们何不办一场斋会，趁此因缘和瞿昙辩论一番，这样就可以知道传言是否属实，甚至还可以让他无地自容呢！”

因此，五百年少梵志准备了丰盛的斋饭，请世尊前来应供，世尊也慈悲地接受他们的请求，希望藉此因缘度化他们。于是，世尊带着弟子来到婆罗门村，接受年少梵志的供养。当时，村子里正好有一对老夫妇在路边乞食，佛陀知道他们原本非常富有，而且还做过大官，于是故意问年少梵志：

“你们认识那对乞食的长老梵志吗？”

“当然知道呀！他们原本是国王的大臣，有无数的财富呢！”

“既然他们曾经财富无数，又为什么现在必须乞食维生呢？”

“因为他们不懂节制，任意挥霍，将家产败光，所以今日才沦落为乞丐啊！他们是自作自受。”

佛陀告诉年少梵志：“你们不也是如此吗？不仅自恃甚高，甚至不懂得礼敬长上。要知道世间有四件事情是要谨慎小心的，如果能够注意，自然就能福德具足，免离贫穷，不会像这对夫妇一样落得贫困的下场。哪四件事呢？

第一、年盛力壮时，切莫骄慢；
第二、年老时要精进，不贪淫欲；
第三、有了钱财珍宝，要常行布施；
第四、要亲近善知识，接受别人的忠告与劝导。像那对行乞的老者，就是没有做到这四件事，以为世间一切都是恒常不变，有了钱就永远不会变穷，没想过成败是在一瞬之间，一旦家产耗尽，就像池中的天鹅，死守枯竭的池子，永远也抓不到鱼。”

佛陀为大众说了一首偈子：

“
昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。
有此四蔽，为自侵欺，咄嗟老至，色变作耄。 　　
少时如意，老见蹈践，不修梵行，又不富财。 　　
老如白鹄，守斯空池，既不守持，又不积财， 　　
老羸气竭，思故何逮？老如秋叶，行秽鉴录， 　　
命疾脱至，不容后悔。”

接着，佛陀告诉年少梵志：“你们应当要知道，若能在人生中的四个时期精进行道，则能免离一切苦难：

第一、年少有势力时，
第二、富贵时，
第三、得遇三宝能种福田时，
第四、思惟万物无常，聚散离别时。

如果能把握这四个时节因缘，努力修行，则能所愿皆得，道业也能成就。”

于是佛陀又说了一首偈语：

“
命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中。
当学然意灯，自练求智慧，离垢勿染污，执烛观道地。”

佛陀说完此偈，举身放大光明，普照大地。五百年少梵志顿时心开意解，顶礼佛足，愿为佛陀座下弟子。世尊慈悲应允，说道：“善来比丘，袈裟自着，须发自落。”

而这五百位年少梵志也应时成就罗汉圣果。村民们听了佛陀的开示后，亦法喜充满，决心遵照佛陀的教诲，奉行正法。

摘自<法句譬喻经 / 卷三>

从前，有一个靠近南海的国家，名叫那梨，人民以采集珍珠及种植栴檀木为业。

其中，有一对兄弟自父母双亡后，就想要分家创业，而双亲所留下的除了财产外，还有一位名叫分那的仆人，他年少聪明，对于买卖贸易或入海寻宝等事无所不知。于是，兄弟俩将财产当成一份，仆人分那也划为一份，并以掷筹的方式决定继承的东西。结果，弟弟得到了仆人分那，却失去了继承财产的权利，只好带着妻儿和分那，空手离家。

当时的环境非常艰困，人们都过着贫苦节俭的生活，对于只有分得仆人的弟弟来说，一想到家人未来的生计，不免担忧起来。分那知道后，对主人说：“请主人不用担心，我会想办法让大家的生活永保无虞，并且在不久的将来，让你们的财富胜过你哥哥。”

主人听了虽半信半疑，但也别无他法，于是对分那说：“好吧！只要你能够做到，我就恢复你自由之身。”

说罢，弟弟便将妻子存的一些珠宝交由分那，作为生意的资本。

当时，正逢海水涨潮，城内的人民纷纷到海边去捡拾木柴。分那也来到城外，眼尖的他，看到一位乞丐所扛的一大捆木柴中，有着非常珍贵难得、可以当药治病的牛头栴檀。于是他二话不说，就以两枚金钱买下这块珍木，并且将它剖成数十段。

此时，听说城里正好有位长者生了重病，需要二两的牛头栴檀配在药里服用，才有痊愈的希望，但是大家都遍寻不到这种珍木，正在为此发愁。于是，分那马上带着一段牛头栴檀来到长者家中，长者的家人喜出望外，马上以二千两金换取分那手中的牛头栴檀。

后来，分那又陆续将剩下的牛头栴檀卖出，所得的财富比主人的哥哥还超过十倍之多。主人为了感谢分那的恩德，并且遵守当初的诺言，于是还他自由之身，随他前往任何想去的地方。

分那离开主人后，一心向道，于是来到舍卫国拜见佛陀，请求出家。分那顶礼佛陀后，长跪佛前：“弟子虽然出身卑贱，但求道之心却是坚定不摇的，希望世尊能慈悲救度我！”

佛陀听了分那的祈求后，说道：“善来分那！须发自堕，法衣着身。”

分那示现比丘相，佛陀为他开示佛法的道理，分那一念相应，即证阿罗汉果。

分那心想，今日能证得六种神通，达到生死自在的罗汉果位，全要感谢主人给予自由，才有机会亲近佛法，所以我应当去度化主人一家及该国的国人。于是分那回到那黎国的主人家，主人一见到分那，非常高兴，马上准备丰盛的菜肴款待他。

分那食毕，将手洗净后，便飞至空中，分身变现，身上出水，身下出火等种种神通，光明晃耀，从空中缓缓降下。分那告诉主人：“今日我之所以有种种神德，都是因为主人赐我自由，所以我才有机会跟佛陀学道。”

主人听了回答：“佛陀的智慧、神通如此广大！我愿拜见佛陀，听闻教法。”

分那听了非常高兴，告诉主人：“只要你发至诚恳切心，设斋供养佛陀，佛陀一定能感受到你的诚心，前来接受供养。”

于是，主人马上准备供养佛陀的斋饭，并且向着舍卫国的方向稽首长跪，烧香祈请佛陀能够屈驾至此度化众生。佛陀知道他们的心意后，即带领五百位证得罗汉果位的沙门，运用神足通抵达。

那梨国的国王与人民见到如此殊胜的景象，莫不升起敬畏之心，纷纷来到佛前，顶礼佛陀。待用斋后，佛陀便为主人和国王百姓开示法要；大众闻法后，也都欢喜受持五戒，成为佛弟子。

此时，主人怀着感恩之心，来到佛前赞叹分那：“分那从前在家时，就非常勤劳，出家证果后，也不忘救度我们。他的圣德高远，让全国人民都得以亲近佛法，我们该如何报答他的恩德呢？”

于是佛陀为大众说了一首偈子：

“
心已休息，言行亦止，从正解脱，寂然归灭。
弃欲无着，缺三界障，望意已绝，是谓上人。 　　
若聚若野，平地高岸，应真所过，莫不蒙度。 　　
彼乐空闲，众人不能，快哉无望，无所欲求。”

主人和国王听到佛陀的偈语后，更加法喜，于是又恳请佛陀留下接受供养七日，最后他们亦证得须陀洹果。

摘自<法句譬喻经 / 卷二>

久远以前，在王舍城东南方三百里处，有一村落，住着五百余户人家，村民刚愎强悍，难以教化。

一天，佛陀观察村民的宿世福德，知道他们得度的因缘成熟，于是化身为一位寻常的比丘，前往村落托钵乞食。乞食毕，比丘来到村外的一棵大树下端身静坐，入三昧禅定，一坐就是七天。七天当中，比丘始终寂然不动，了无气息，令村民肯定地认为比丘已经往生。

于是，他们相偕找来柴、火，为比丘火化埋葬。没想到，在大火燃尽的刹那，佛陀却自灰烬中坐起，全身散发出清净的光芒，照耀十方法界。显现了神通变化之后，佛陀又回到树下打坐，依旧心静神宁，满脸怡悦。

村民见此殊胜景象，莫不惊异震撼，纷纷向佛陀顶礼告罪：“山民冥顽无知，有眼不识神圣，竟胆大妄为，火烧您尊贵的身躯，望您慈悲，赦免我们的罪过！”

“不知您的身体有无受伤？您的心中有无怨恨？您渴了吗？饿了吗？”

佛陀神色和悦，为村民说了一首偈子：

“
我生已安，不愠于怨，众人有怨，我行无怨； 　
我生已安，不病于病，众人有病，我行无病； 　
我生已安，不戚于忧，众人有忧，我行无忧； 　
我生已安，清净无为，以乐为食，如光音天； 　
我生已安，恬淡无事，弥薪国火，安能烧我？”

其时，有五百位村民听了佛陀所说的偈语，当下即与道相应，发心出家，证得阿罗汉果。其余村人，无论男女老少，也都法喜充满，至心皈依三宝。随后，佛陀便与这五百位证果比丘，以神通力飞回竹林精舍。

阿难尊者见到佛陀与这五百位得道比丘一同回到精舍，恭敬地请示佛陀：“不知这些得道比丘有何殊胜因缘，得值世尊亲自前去度化？”

于是，佛陀娓娓道出村民的前世因缘：“久远以前，有一位辟支佛经常在离此村落不远的山中打坐用功。一天，他在村落附近的树下，展现种种神通变化后，入于涅槃。村民便准备了柴、火，为这位修行者火化身躯，并将捡取的舍利恭敬地收藏在宝瓶中，埋于山顶。村民共同发愿，希望未来也能够成就道果，如同这位辟支佛一样，生死自在。正因为村民在过去曾经恭敬供养辟支佛的舍利，所以才有今日佛陀亲自前往度化，成就他们这一世成道证果的殊胜因缘！”

佛陀开示后，在场听法的天人皆契悟法理，同证道果。

摘自<法句譬喻经．卷三>

佛陀于菩提树下得道证果后，于罗阅祇国弘法教化，后来又前往舍卫国度化众生，深得波斯匿王与百官的敬仰。当时，国内有位大商主，名叫波利，带领五百位商人出海寻宝，正当船只行驶于一望无际的大海时，海神突然现身于众人之前。海神双手捧水，问波利：“海水与我手中之水比较，何者为多？”

波利回答：“当然是您手中的水多，虽然大海浩瀚无边，难以计量，却不能拯救饥渴的人；相反的，捧在掌中的水虽少，却能帮助饥渴的人活命，如此植福培福，生生世世受福无尽。”

海神听了波利的回答，觉得很有道理，连声赞叹，不仅取下身上所配戴的八种香饰和璎珞送给波利，还准备了金、银、琉璃……等七种珍宝，让他们带回去。在海神的神通助力下，波利一行人平安抵达陆地，并且快乐地踏上回国之路。

波利回到舍卫国，想到这么稀有珍贵的香璎，绝不是自己这种平民百姓所适合配戴的，于是前往皇宫将这些宝物献给波斯匿王。国王得到这些珍奇宝物，非常欢喜，马上派人去请诸位夫人出来，并且言明将把香璎赏赐给当中最美丽的一位。

消息布达后，宫中的每一位夫人无不极尽全力将自己装扮得美艳动人，希望自己会是雀屏中选的幸运者。这时，后宫佳丽依序来到国王面前，国王看了看，独缺末利夫人一人，于是问道：“末利夫人怎么没有来？”

侍者回答：“今天是十五日，夫人正在持守八关斋戒，因为身着素服，没有装扮，所以没有来。”

国王听了很不高兴，派侍者转告末利夫人：“难道你今天持斋受戒，就可违抗国王之命不出来吗？”

就这样传达了三次王命后，末利夫人终于出现于众人之前，质朴的衣着中未添任何装饰，素净的面容上没有一丝脂粉，全身散发耀眼光采，比平常更加庄严。

国王见了非常惊讶，心存敬意地问道：“是什么样的修为，让你看起来如此与众不同？”

夫人回答：“我想到自己累劫以来少修福德，所以今世得为女人，情深业重，秽垢堆积如山。况且，人命短促，若不精勤修行，稍有不慎，便会堕入三涂恶道。所以至诚发心每月持守斋戒，割舍世间种种贪爱，遵从佛陀教法，希望世世皆能蒙受法益，增长福德。”

国王听了非常欢喜，决定将香璎送给末利夫人。夫人告诉国王：“今日我持守斋戒，不适合佩戴香璎，请国王将它送给别人吧！”

国王说：“我本意要将这些珍贵的宝物送给最美丽的夫人，而你就是后宫中最端严者。尤其你奉行佛陀戒法，道心圣洁，令人敬爱，倘若你谦虚不受，我该如何是好呢？”

夫人回答：“国王不用担心，如果可以，希望国王能够与我前往佛陀的精舍，将香璎供养佛陀，并且聆听佛陀的开示，如此生生世世都能受福无尽。”

于是，国王立刻派人准备车驾，与夫人前往拜谒佛陀。

波斯匿王一行人来到精舍，向佛陀至诚顶礼，并且谦卑地站立于为他准备的座位旁。国王捧着宝物向佛陀禀白：“这些香饰璎珞是海神送给商人波利的珍贵宝物，波利又将它献给我。所有后宫夫人看了无不想要，唯独末利夫人因为奉持斋戒，心不存贪念，所以辞谢了这些礼物。在末利夫人的建议下，我们今日特地前来将宝物供养世尊，希望世尊慈悲纳受。”

波斯匿王接着又说：“请问世尊，弟子以如此的诚心护持夫人斋戒，并且真心信仰佛道，不知有无福德呢？”

感于国王的诚恳，世尊接受了香璎，并且为大众说了一首偈语：

“
多作宝华，结步摇绮， 　　
广积德香，所生转好； 　　
琦草芳华，不逆风熏， 　　
近道敷开，德人逼香； 　　
栴檀多香，青莲芳花， 　　
虽曰是真，不如戒香； 　　
华香气微，不可谓真， 　　
持戒之香，到天殊胜； 　　
戒具成就，行无放逸， 　　
定意度脱，长离魔道。”

佛陀告诉波斯匿王：“斋戒的福德广大长久，能够使人得到好的名声与大众的敬爱。即使有人将遍满天下十六大国的珍宝，拿来布施修福，所得的福报，也不及末利夫人一日一夜持守斋戒的功德。与末利夫人的福德相比，须弥山不过如一粒豆子罢了！所以斋戒是福慧双修之法，可以解脱烦恼，证得涅槃，不是世间福报可以比拟。”

国王、夫人及群臣听了佛陀的开示，法喜充满，决心遵照佛陀的教导，奉行正法。

摘自<法句譬喻经 / 卷二>

佛陀时代，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人；若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。

佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：“你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。”

行者回答：“我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。”

国王听了，告诉行者：“没问题！你就自取一撮珍宝吧。”

行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处，国王疑惑地问他：“你为何要放回去呢？”

行者回答：“这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。”

国王一听，说：“这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。”

于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。国王又问他：“你为什么又不要了呢？”

行者回答：“这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。”于是国王又应允他取七撮珍宝。

行者走了七步，还是又退还回去。国王再度询问原因，行者回答：“我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了！”

国王听了，大方地说：“不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。”

行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞，国王疑惑地问：“你为何不接受我的供养呢？”

行者说：“本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了！”

国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。

于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语：

“
虽得积珍宝，崇高至于天，
如是满世间，不如见道迹。
不善像如善，爱如似不爱，
以苦为乐相，狂夫为所厌。”

国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。

摘自<法句譬喻经 / 卷三>

佛陀在罗阅祇国的竹林精舍时，有一天接受居士的祈请，偕同弟子至城中开示说法。

结束后，在出城返回精舍的途中，正好遇见一人赶着牛群回城；牛群个个肥壮，一路上跳跃奔逐，彼此还不时以牛角互相抵触。世尊见到此景，有感而发，说了一首偈子：

“
譬人操杖　行牧食牛　老死犹然 　　　
亦养命去　千百非一　族性男女 　　　
贮聚财产　无不衰丧　生者日夜 　　　
命自攻削　寿之消尽　如荧穿水”

回到竹林精舍，待佛陀洗足毕，就座后，阿难即稽首请示：“世尊，您在回途中所说的偈语，弟子未能完全了解其中的义理，祈请世尊慈悲开示！”

佛陀告诉阿难：“回来的路上，你是否见到那位牧牛人赶着牛只回城？”

阿难回答：“是的。”

佛陀接着说：“这群牛的主人是屠户之家，原本豢养了上千头牛，为了让牛只健壮肥美，屠户雇人天天牧放这群牛到牧草丰美的地方吃草，逐日挑选最肥壮的牛，宰杀赚钱。就这样一天过一天，这群牛已经被宰杀超过了半数，然而，这群糊涂的牛儿却浑然不知，依旧每天开心的吃草玩乐，或与同伴争斗。我因为感伤它们如此的无智，所以才会说此偈语。”

接着，佛陀又对大众开示：“不仅仅这群牛是如此，世人也是一样，不晓得无常的道理，执着有一个实有不变的‘我’存在；每天只知贪图五欲之乐，更为了永不满足的欲求，彼此伤害。当无常来临之际，又无能力超越，徒然掉入轮回的深渊，生生世世无法出离。所以，世人又与这群牛有何差别呢！”

当时座中，正好有两百位贪求利养，不知在法上用功的比丘。他们听闻佛陀的开示，心生惭愧，深自惕励，遂于当下定慧相应，即证阿罗汉果，具六种神通。在座大众皆法喜充满，恭敬地向佛顶礼。

摘自<法句譬喻经 / 卷一>

过去，佛陀于舍卫国祇树给孤独园弘法，当时的波斯匿王及末利夫人虽然亲近佛陀未多久，却对佛所开示的无上妙法，信受不疑。一日，波斯匿王对末利夫人说：“女儿胜鬘聪慧利根，悟性极高，如能亲见佛陀，听闻开示，一定可以契悟佛理，心得无碍。我们应该将佛陀的无量功德智慧告诉她，令她发起无上菩提心。”

末利夫人听了，赞同地说：“事不宜迟，我们马上写信。”书写完毕，波斯匿王立即派遣使者旃提罗前往阿逾阇国，将信呈给胜鬘夫人。

胜鬘夫人恭阅后，法喜充满，由衷赞叹佛陀的殊胜功德，深深景仰佛陀，于是说了一首偈子：

“
我闻佛音声，世所未曾有，
所言真实者，应当修供养。
仰惟佛世尊，普为世间出， 　　　
亦应垂哀愍，必令我得见。”

胜鬘夫人说完此偈，佛陀知其度化因缘成熟，以神通力现身空中，普放光明。胜鬘夫人及其眷属见到尊贵的佛陀，以至诚恭敬心顶礼佛陀。佛陀对胜鬘夫人说：“善女人，你以赞叹如来的真实功德，于无量阿僧祇劫在天人中为自在王，一切生处常见如来，皆如今日赞叹如来。”

佛陀又说：“你应供养无量阿僧祇佛，如实修行，二万阿僧祇劫后，当得作佛，号‘普光如来’。普光如来的国土没有恶道、老病、衰恼等不如意之苦，其中众生色、力、寿命、五欲悉皆具足，快乐胜于他自在诸天，并且众生皆为修习大乘的善根众生。”

胜鬘夫人得到佛陀的授记，恭敬而立，至心向佛明志：“弟子至诚受持：

一者，于所受戒不起犯心；
二者，于尊长不起慢心；
三者，于众生不起恚心；
四者，于众生不起嫉心；
五者，于内、外法不起悭心；
六者，不为己积蓄财物，凡有所受，皆为成熟贫苦众生得度因缘；
七者，为众生故，行四摄法，以无爱染心、无厌足心、无挂碍心摄受众生；
八者，若见孤独、幽系、疾病……等种种厄难困苦者，终不舍弃，必以正法使其安隐；
九者，若见毁犯戒律者，终不弃舍，于得力时，必折服摄受之，令正法久住；
十者，从今日乃至圆满菩提，摄受正法，终不忘失。愿世尊为弟子作证。”

胜鬘夫人又言：“众生善根微薄，以此十受为极难受持，极易生疑，或将因此长夜不得安乐。为了令众生能无所疑惑，今于佛前至诚发愿：我受此十大受，如能依说而行，以此诚实誓愿，愿天雨花、出天妙音。”

胜鬘夫人说完此语，果然天人散花如雨而下、出妙雅音：“如是，如是，如汝所说，真实无异。”大众眼见妙花、耳闻音声，叹为观止，一切疑惑悉皆尽除，欢喜非常，于是皆发大愿：“我们愿与胜鬘夫人一同修行用功。”

世尊慈悲，为海会大众授记，皆能如其所愿。

胜鬘夫人又于佛前再发三大誓愿：“

第一大愿，愿此实愿安隐无量无边众生，以此善根回向一切众生得正法智；
第二大愿，愿我得正法智已，以无厌心为众生说法；
第三大愿，我于所摄受正法，愿能舍色身、性命、财富，护持不懈。”

世尊即为胜鬘夫人授记，此三大誓愿真实无虚，广大无边，所有菩萨恒沙诸愿，悉皆含摄于此三大愿中。大众闻言，欢喜不已！

摘自<胜鬘师子吼一乘大方便方广经 / 卷一>

舍卫城中，有一位虔诚且富有的须达长者，为了祈请佛陀至国内弘法，让国人也能聆听佛陀的开示，以诚心感动祇陀太子，共同捐献园林，建造精舍、僧房，成就“祇树给孤独园”。须达长者了知佛法真理，不仅广行布施、救济贫困，更劝化大众广修供养，增长福德。

当时，波斯匿王知道须达长者的懿行后，由衷地感动，心想：“须达长者身为一介平民，都能如此行善积福，劝化大众，而我身为一国之君，更应身体力行，教化我的子民，让他们也能广行布施、舍离悭贪，累积福德。”

于是，波斯匿王到国内各处，广为宣说布施供养不可思议的功德，并向人乞索物品。一天，波斯匿王遇到一位贫穷潦倒的人，这个穷人唯一拥有的财物就是一条布毯。他听了波斯匿王的殷切劝修，深深有所体悟，于是至诚地将布毯呈给波斯匿王，再由波斯匿王将此布毯转供养佛陀。

后来，穷人寿命已尽，因供养布毯的因缘，投生至天上。天人为了感念佛陀的恩德，特地前来供养佛陀，并且礼拜请法。佛陀法音宣流，天人当下契入法义，证得须陀洹果。众比丘见其因缘殊胜，于是请示佛陀：“这位天人，以何因缘得生天界？”

佛陀说：“他过去生虽贫穷困苦，遇到波斯匿王劝化，仍将仅有的一条布毯供养佛陀，故能以此善因得生天道，种下今日闻法证果的因缘。”

摘自<杂宝藏经 / 卷七>

昔日，佛陀在舍卫国讲经说法时，有一年长比丘，名叫“般特”，因禀性愚钝，所以慈悲的佛陀请门下五百位已证得罗汉果位的弟子轮流教导他，但是三年下来，他连一首偈子也记不起来。渐渐地，般特比丘愚笨的消息传遍了全国，被大家当作茶余饭后的话题。

佛陀知道后，心生慈悯，对般特比丘说：“今日我亲自教导你一首偈子，你当牢记心底，时时专心诵持，作为你用功的法门。这首偈子就是‘守口摄意身莫犯，如是行者得度世。’”

般特比丘听了之后心领神会，立刻欢喜地诵持这三年来他唯一能记住的偈子。世尊又谆谆告诫他：“你年纪这么大了，才记得这首一般人早已耳熟能详的偈子，实在不足为奇，所以你一定要了解它的含意，才能用得上功。”

于是佛陀为般特比丘开示偈子的意义，说明身口意最常造作的过失，并且叮咛他要时时保持觉性，观照心念的生灭。众生于三界内流转生死，不管是升天享福、或深陷地狱、或悟道解脱，皆是由这念因心所生。只要能清净身、口、意三业，自然能证得涅槃解脱。

接着，佛陀又说了无量妙法，般特比丘听了之后，心开意解，当下证得罗汉圣位。

当时城中有一间精舍，住着五百位比丘尼，佛陀为了教化她们，每日都安排一位弟子前去讲经说法。一天，比丘尼们听说隔日要来为她们说法的人竟是般特比丘，都觉得非常好笑，于是想出一个办法要来捉弄他，就是故意将他唯一会念的偈子倒着念，让他感到惭愧而不敢说法。

隔天，般特比丘到来精舍，五百位比丘尼虽然仍像以前一样出来迎接，但在顶礼问讯时却相视窃笑，等着看般特比丘出糗的窘相。应供完毕，般特比丘一上法座，便惭愧地说：“自己资质愚钝，薄德才劣，所学不多，只能粗解一首偈子的含意，今天就为大众讲解这首偈子……”

这时，有些年轻比丘尼正想开口捉弄他，却怎么也发不出声音，才惊恐地发现自己可能冒犯了圣者，于是立刻惭愧忏悔、礼拜悔过。

般特比丘依照佛陀所说的道理，一一向她们开解，五百比丘尼摄心聆听般特比丘的开示后，满心欢喜，当下即证得罗汉果位。

一日，波斯匿王请佛陀及众僧至王宫应供，佛陀见调伏大众慢心的时机已经成熟，于是特别将钵交给般特比丘，让他紧随自己的身后而行。然而，到了皇宫门口，守卫一看到般特比丘，立刻箭步上前拦阻说：“身为一位法师，你连一首偈子也说不出来，你还好意思进去接受国王的供养吗？我这个俗人，都能随口说出几首偈子，而你是法师，竟然这么没有智慧，供养你也不会有什么功德！”于是把般特比丘独自留在门外。

佛陀入殿升座净手后，般特比丘突然想到佛陀的钵还在自己手上，心念一动，手臂一伸，便以神通力将钵送至佛陀的面前。在场所有人只见虚空突然现出一只手，而不见任何身影，惊讶万分地问佛陀：“这是何人的手臂？”

佛陀说：“是般特比丘的手臂。他最近已成道证果，因今日入宫，被守卫挡在门外，所以才以神通为我送钵来。”

波斯匿王问佛：“听说般特比丘一向资质愚钝，是什么因缘使他才听闻一首偈子，就能得道？”

佛陀开示与会四众弟子：“成道的因缘，不在所学的教理多寡，而是在受用行持上。般特比丘虽然只懂得一首偈子，但是他一心虔敬受持，自然能够心领神会，当下身口意三业清净如雨后天霁。反观世人学佛，虽强记多闻，却不能时时观照思惟，在行住坐卧中精进落实，只不过将佛法当成世间知识学习，所以无法受用。”

于是佛陀为大众说了一首偈语：

“
虽诵千章，句义不正，
不如一要，闻可灭恶。 　　
虽诵千言，不义何益，
不如一义，闻行可度。 　　
虽多诵经，不解何益，
解一法句，行可得道。”

佛陀说完偈语后，在场的三百位比丘心开意解，当下证得阿罗汉果，而国王、大臣、夫人、太子们，莫不欢喜奉行。

摘自<法句譬喻经 / 卷二>