阿罗汉，意译为应供、杀贼、无生，汉语常简称为罗汉，是佛教沙门四果的第四果，是 依照佛的教导修习四圣谛、八正道，脱离生死轮回达到涅盘的圣者。

1) 应供：佛的十种称号当中就有「应供」一项，而「应供」的梵语其实正是「阿罗 汉」。阿罗汉福慧俱足，为众生之福田，供养阿罗汉可以修福，以其能教众生如何 修福、修慧、断烦恼。

2) 杀贼：「贼」指烦恼，使众生有损。阿罗汉断除烦恼，故云「杀贼」。

3) 无生：无生是不生不灭，出了三界六道轮回。

断惑究竟的修行者，已证三果后，能够进一步断「五上分结」(色贪、无色贪、掉举、 慢、无明），即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：「我生已尽， 梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

阿罗汉于『六恒住』法常善安住。在面对色声香味触法等六境时，恒常不动，「不 苦不乐，舍心，住正念正智」。一切外境，「不能妨心解脱、慧解脱」。得三明六 通。

阿那含，「不来」或「不还」之义，声闻第三果。谓不再来，又称不还果，是佛教修 行者进入圣道的果位之一，为部派佛教之中沙门四果的第三果，得证此果位的人将 不再回还欲界，而证涅盘。

此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。 五下分结尽，得阿那含。五下分结是：身见、戒禁取、疑、欲贪、镇。欲界的修道 所断惑，至此已经断尽。

证阿那含果的圣者，已经断了欲界的烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。因断除了欲 界的贪爱，必定证得初禅。死后将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盘， 不再返还欲界。

斯陀含是部派佛教修行的位阶、果位名称，意为一还果，是沙门四果第二阶成果成效，因此也称为二果，在此之前则为须陀洹（初果）。 二果，还有一往来，就是一生天上，一来人间。

与初果须陀洹相比，二果除了拥有初果的三个特质（断疑、断戒禁取、断我见）之 外，再加上薄“贪、嗔、痴”的特点。也就是说，二果圣者在修行的证得过程中， 对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的 心，欲望从根本上减少了。

须陀洹，又译为预流、入流，佛教术语，是佛陀的四双八辈圣弟子中的最初位阶，为 部派佛教沙门四果中的初果。初果，还有七凡生死，要从天上再到人间七次。

 得到须陀洹果，有三个条件：

1) 断三结(即三缚结)，即身见(我见)、疑见、戒禁取见三种见惑─见道所断的烦 恼。

断我见：在见解上，不再认为五蕴有永恒不变的“我”、“真我”、“实 我”、“灵魂”。

断疑见：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有 了坚固不变的信心，不再怀疑，成就四不坏信。

断戒取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的 行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。

2) 不堕法，确立戒行，不犯恶事，不会得恶果报，堕于地 狱、饿鬼、畜生等三恶道。

3) 正定聚，又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹 之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。 证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄 贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉不受后有，无生死之条件而永脱轮回。