在<碧岩录>第八十七则里记载，文殊菩萨令善财童子去采药，告诉他：「不是药者，采将来。」善财找遍各地，发现大地一切东西没有不可作药的，他回来禀告文殊菩萨：「无不是药者。」文殊菩萨又告诉他：「是药者，采将来。」善财乃拈了一茎草交给文殊菩萨，文殊菩萨提起示众说：「此药亦能杀人，亦能活人。」于是，云门禅师说：「药病相治，尽大地是药。」

尽大地是药，尽大地皆是法；三藏十二部经，无一不是应机说法，应病与药。身为佛弟子，所言自是不敢有违佛说，期许书中个人所体会的禅法，能是一帖让大家身心自在的良药。

by 星云法师

Western psychology is all about one’s own happiness, doing what makes oneself happy; that is the main thing. Buddhism is not about one’s own happiness, it is about the happiness of others.

By practicing this way, thinking about the happiness of others, working for the happiness of others, you achieve two things: the happiness of enlightenment and temporal happiness—happiness in the future and happiness now.

by Lama Zopa Rinpoche

心中有爱、就不会有碍。

by 证严法师

Love and non-attachment are the basis of true generosity.

by Dilgo Khyentse Rinpoche

昔日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法时，波斯匿王不仅非常护持佛法，也经常听经闻法，静坐思惟种种道理。

“世间上的人，如何才是真正地爱自己？如何又会伤害自己呢？”一日波斯匿王打坐时，心底浮现这个问题，仿佛幽幽淼淼的湖面，微微泛起一丝涟漪，思绪沿着这一抹波光缓缓荡漾开来……“如果身、口、意三业都能遵循善法，远离恶法，就是爱惜自己；相反地，放任身、口、意做诸恶事，就是在伤害自己吧！”

波斯匿王微睁开眼，心想：“世尊就在我们身边，随时可以听法、请法，真是无上的福报呀！”波斯匿王来到祇树给孤独园，长跪顶礼佛陀。

“世尊，弟子在静坐时思惟着，世人如何才能真正爱惜自己、珍重自己？如何又是伤害自己、作贱自己呢？依弟子所见，一切要从观照自己的身口意三业做起……”波斯匿王娓娓道出自己观行的体会，佛陀慈悲地聆听，并且赞叹说：“诚如大王所言，世人如果放纵身口意，做诸恶事，真正受害的不是别人，而是自己。为什么呢？若危害他人，虽然结下怨仇，却不一定马上会遭受报复、伤及自身的危险；但若起了恶心，就破坏了自心清净，恶言恶行也毁害了自己的威德和诚信，所以说造诸恶业，最直接受伤害的正是自己。乃至于，为了满足自己种种私欲，造作杀生、偷盗、邪淫等诸多伤害他人的恶行，不但损害自己的福德善缘，层层的罪刑恶果更将自己推向黑暗深渊。

“所以懂得爱自己的人，身口意常修善业，甚至能放下世间的情爱──舍宅、妻小，以及一切世人汲汲营营的五欲之乐，一心精进行道，看起来好像有福不会享、不懂得疼爱自己，实际上是真正看透了生死轮回的本质为苦──虽有父母兄弟亲友，恩彻骨髓，一旦老病死苦无常来临，谁能相代？行者了知生命的可贵，不求短暂生灭的逸乐，能把握因缘勤修十善，早日度脱苦海、登上解脱自在的涅槃彼岸。有如此觉悟的行者，才是真正懂得爱自己的人！”

佛陀举了一个譬喻，智者当谨防身口意，犹如将军固守城池一样，当知城外的荒郊野地里，伺伏着无数的盗贼，觊觎着城里的一切财宝，因此时时刻刻勤于操兵演练，不让贼人有机可乘；倘若掉以轻心，即使只是片刻松懈，一旦城门失守，贼人伺机大举入侵，遭受生命财产的苦难损失，将难以弥补。所以爱惜自己，要从谨慎持守身口意做起，诸恶莫作，众善奉行，才能拥有真正的快乐。

比丘们及国王听到佛陀这番开示，都有所体悟，欢喜踊跃，信受奉行。

摘自<别译杂阿含经 / 卷三>

As the Buddha said in his first teaching, the root of all our suffering in samsara is ignorance. Ignorance, until we free ourselves from it, can seem endless, and even when we have embarked on the spiritual path our search is fogged by it. However, if you remember this and keep the teachings in your heart, you will gradually develop the discernment to recognize the innumerable confusions of ignorance for what they are, and so never jeopardize your commitment or lose your perspective.

by Sogyal Rinpoche

Genuine compassion involves analyzing the situation regardless of whether the person is close or not.

by Dalai Lama

要做无尘的反射镜，明鉴一切物，不沾一切物。

by 圣严法师

今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉？若以至理而论之，前心造、后心报。何有脱时？若前心不造，即后心无报，复安妄见业报？

by 达摩大师

一日，佛陀从俱萨罗国回到舍卫国衹树给孤独园。此时，一位名叫返戾的婆罗门，听说佛陀回到衹树给孤独园，便想着：“我应该到沙门瞿昙那里去，如果他有所说法，我就故意反驳、违逆他的说法，令他难堪。”

于是，返戾一边盘算着，一边朝衹树给孤独园走去。此时，佛陀的身边围绕着数千亿众，他们恭敬地聆听佛陀说法。佛陀远远望见返戾走了过来，即刻默然，停止说法。返戾来到佛前，疑惑地请问佛陀：“佛陀，为何您不说法了？我来这里就是想听您说法呢！”

佛陀对返戾说：“如果有人心怀恶意，想故意找别人的过失和短处，以此来讥笑他，这是满怀瞋恚及愤怒的不清净心。以这种不清净心来听法，终究不能解悟诸佛所说之法。能怀着不与人诤论的善顺心，又能除却疑心，就远离了诸恼害及嫉妒心。若能如是一心谛听，我当为你宣说如来清净妙法。”

返戻听了佛陀所说，想着：“佛陀已经知道我心中的想法了。”

于是，立即顶礼佛足，向佛忏悔：“佛陀，我心起恶念，犯了大过失，愿佛陀接受我的忏悔。”

佛陀怜愍返戾无知，慈悲接受他的忏悔。返戾非常地欢喜，以恭敬心顶礼佛陀而去。

摘自<别译杂阿含经 / 卷四>

自古以来，许多禅师也都是在生活中修行，从作务里开启悟性，如百丈的务农、雪峰的煮饭、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的悦众、道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉墙等等，都是说明禅者对生活实践的重视。

虽然如此，禅门并非否定。固然「承言者丧，滞句者迷」，于「言下顿悟」者亦甚多。

by 星云法师

We listen to the teachings, but at the same time, we forget.

When we are there, we remember the teachings, but afterwards we don’t think about that subject anymore and we forget the teachings. That way, the teachings don't become useful.

by Lama Zopa Rinpoche

把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。

by 证严法师

Life is fragile, like a dewdrop poised on the tip of a blade of grass, ready to be carried away by the first breath of morning breeze.

It is not enough just to have a sincere desire to practice the Dharma and the intention to begin soon. Do not just passively wait for the wind of death to carry away your plans before you have gotten around to them. As soon as the idea of practicing comes to you, do it without hesitation.

by Dilgo Khyentse Rinpoche

佛陀于住舍卫国祇树给孤独园弘法期间，一天，波斯匿王非常敬重的祖母突然过世，国王送其出城火化、供养舍利后，衣服垢弊、披头散发地来到精舍，顶礼佛陀。

佛陀问道：“国王，你从哪里来，为何衣服垢弊、披头散发？”国王回答：“世尊！我因敬重的祖母过世，送其出城火化，办妥一切后，随即来到精舍。”

佛陀问国王：“你非常敬爱你的祖母吗？”王答：“世尊！我非常爱她。如果将国土中所有的象马七宝乃至于王位统统给人，能救我祖母一命，我一定全部奉送。但这些都不能挽救她，还是让她与世长辞，我因此悲恋忧苦，不能承受！我曾听闻世尊开示过：‘一切众生、一切蜎飞蠕动、一切神，有生必定有死，无不穷尽，没有出生而不死的。’今天才领悟到世尊所说的道理。”

佛陀表示：“国王！正是如此，一切众生、一切蜎飞蠕动、一切神，有生必定有死，终归穷尽，没有生而不死的。即使是再尊贵的婆罗门、贵族、长者，有生必定有灭，没有不死亡的。即使是拥有权势的国王，虽然统治天下，得力自在，邻近敌国无不降伏，但终究还是会死。若往生长寿天，在天宫为王，即使自在快乐，最后还是会灭尽。再者，得证阿罗汉果的比丘虽已漏尽烦恼，远离生死，所作已办，但最后还是要舍去有漏色身，入于涅槃。得证缘觉的圣者即使善调善寂，也得尽此身命，终归入于涅槃。即使诸佛世尊具足十力，四无所畏，善说法要，最终也要舍身，入般涅槃。由此比喻，国王当知一切众生、一切蜎飞蠕动、一切神，有生必有死，无不穷尽，没有生而不死的。”

接着，佛陀又为大众说偈：

“
一切众生类，有命终归死， 　　　
各随业所趣，善恶果自受。 　　　
恶业堕地狱，为善上升天， 　　　
修习胜妙道，漏尽般涅槃。 　　　
如来及缘觉，佛声闻弟子， 　　　
会当舍身命，何况俗凡夫？”

波斯匿王听闻佛陀开示的这番道理后，心开意解，再三顶礼佛陀后方才离去。

摘自<杂阿含经 / 卷四十六>

Death is like a mirror in which the true meaning of life is reflected.

by Sogyal Rinpoche

A mind committed to compassion is like an overflowing reservoir - a constant source of energy, determination, and kindness.

by Dalai Lama

随遇而安，随缘奉献。

by 圣严法师

是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。

by 达摩大师

佛在舍卫国祇洹阿那邠迟阿蓝精舍弘法时，有一次示现感冒，需要牛奶来治病。当时有一位婆罗门富人住在离城不远的地方，佛陀便请阿难尊者去化缘一钵牛奶。阿难尊者捧着钵，来到婆罗门的住所。婆罗门问：“尊者想要化缘什么？”

阿难尊者回答：“佛陀一向很少感冒，现在他生病了，要我来化缘一钵牛奶，你应该把握此因缘，供养世尊。”

婆罗门听了，说道：“我的牛都拴在牛栏里，你自己去取吧！”

阿难尊者前往牛栏，发现牛群中有一头母牛性情顽劣，无人敢靠近。正当尊者心想：“出家众不方便自手取乳”时，天帝释明白其考量，便变现成婆罗门的模样，站在一旁等候着。阿难尊者请婆罗门代为取乳后，对这头母牛说：“牛啊，堕入畜生道是很苦的，想要离苦得乐，要发菩提心、发大心。世尊感冒了，你若能以乳汁来供养世尊，便可增长福报，将来即可解脱。世尊是天上天下的导师，以大慈悲心悯念一切众生，希望大众皆能出离苦难。”

母牛听到阿难尊者的话，忽然有所领会，说：“我能将乳汁供养世尊，实在很欢喜，但因我的孩子还小，从早上到现在都还没吃奶，所以请留一些给它，其余皆请供养世尊。”

这时，小牛在旁听了也说：“请把留给我的乳汁全部供养世尊。世尊是天上天下的导师，难遭难遇，我只要吃草饮水就足够了。过去生我常喝乳食，今世为牛仍然喝牛乳。世间有无量的愚痴众生，而我过去生正因跟随恶知识学习、不信佛法，所以感得十六劫中作牛作马的果报。今日得以听闻佛名，请将所有乳汁供养世尊，希望我后世智慧具足，像佛一样成道。”

于是，阿难尊者就把所有的牛奶带回去供养佛陀。

佛陀对阿难尊者说：“阿难，你在化缘牛奶的时候，有没有听到小牛和母牛讲了些什么话？”

尊者回答：“实在很奇怪，那头母牛本来很顽劣，没人敢靠近，但当婆罗门帮忙取乳时，母牛便转为温顺，很欢喜地供养世尊，希望早日解脱，不再做牛。小牛则发大愿，希望将来成就佛的智慧，普度众生，要把供养乳汁的功德，回向无上菩提。”

这时，佛陀告诉阿难尊者：“这一对母子因过去生不信佛法，所以十六劫中皆堕为牛、马。今日它们因听闻佛名得悟，发心以乳供佛。然而，同样一件事情，由于布施者发心不同，所得的功德、智慧、果报也就不同。母牛布施，希望得到解脱，所以这一生结束以后，将转世为人，并且出家修行，在弥勒佛住世时，证得阿罗汉果。而小牛因愿心广大，所以这一生苦报受尽后，生生世世修菩萨行，二十劫后即圆成佛果，佛名乳光如来。”

佛陀接着开示大众：“老牛与小牛发了善心以乳供佛，因此度脱众苦，感得无量福报，因此大众应知：‘佛法不可不信，经不可不读，道不可不学。’”

摘自<佛说犊子经>

<六祖坛经>言：「外离相为禅，内不乱为定。」

禅，既然是明心、究心、安心，自然非关外相的修行；日常生活中，行住坐卧、语默动静，只要能拥有平和安然的心境，就是禅。乃至鸟飞虫鸣、花容月色、一粒沙石、一棵树、一幅画……只要以般若慧眼视之，无一不是点拨禅心的媒介。

by 星云法师

To really understand the mind, you need to meditate. Without the practice of meditation, I don't think you can really learn completely about the mind because you need the experience, not just the words, to really understand it.

by Lama Zopa Rinpoche

忘功不忘過，忘怨不忘恩。

by 证严法师

When you are watching a film, people in it appear to be really fighting battles, loving each other, and so forth, but none of these things are actually happening. It is all just fantasy. Try to see all your joys and sorrows as if you were watching a movie, letting go of the idea that you have to strive hard to avoid whatever is difficult or unpleasant. This will make your happiness indestructible.

by Dilgo Khyentse Rinpoche

一天，辟支佛入城托钵却空钵而返，正好被阿利吒看到。阿利托想要将卖柴所得的米饭供养他，于是问：“尊者可以吃粗糙的食物吗？”辟支佛回答：“只要能够支持这个色身修行，食物的好坏都没有关系。”于是阿利吒便将米饭供养给这位辟支佛，辟支佛吃完后跃身虚空，现十八种神通后即回去自己的住处。

后来阿利吒入山砍柴时，发现一只兔子，他用木杖去拨弄它时，兔子却变成一具死尸，并且从背后抱住阿利吒的脖子。阿利吒用尽各种方法都无法摆脱这具死尸，只好背着他回家。一回到家，死尸主动落地，变成一具金人，阿利吒将金头砍下后，又马上长出一颗金头，斩其手脚，手脚也又马上生出来，才一下子的时间，金头、金手就堆满了整间屋子。

隔壁邻居看到这样的情形，便将此事报告国王。国王听了，即派遣使者前去察看，没想到看到的却是腐臭的死人头、手；可是，只要是阿利吒自己拿来献给国王的，便又成为真金。国王看到这种情形非常欢喜，知道阿利吒是个有福报之人，于是赐给阿利吒一些土地、聚落。

阿利吒命终之后生到天上为帝释天王，之后又下生人中为转轮圣王，历经九十一劫。阿利吒最后一生则投生于释迦族，名为阿那律，当时方圆四十里内所伏藏的珍宝皆自然涌出。阿那律长大后，有一天母亲为了测试他，即告诉他家中已无食物；阿那律听了，便叫人取空的容器来，没想到一拿到阿那律面前，自然盈满饭食百味。这一切都是由于阿那律过去生曾供养辟支佛，因此感得九十一劫常住快乐，饮食不虞匮乏的果报。

摘自<杂宝藏经 / 卷五>

The problem in Western society is that you don't look at life and death as a whole. You isolate death. That's why there's so much fear.

by Sogyal Rinpoche

We don't give our compassion to such and such a person by choice.

We give it spontaneously, entirely, without hoping for anything in exchange. And we give it universally.

by Dalai Lama

净化人心，少欲知足，净化社会，关怀他人。

by 圣严法师

经云：‘诸业不造，自然得道’。岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。

by 达摩大师

过去，佛在舍卫国祇树给孤独园弘法。一天，波斯匿王在闲静处，作如是思惟：“世间上有三种法，是可憎、不可爱、不可追念的。何谓可憎呢？就是老；何谓不可爱？就是病；何谓不可追念，就是死。”

波斯匿王作是思惟后，就起身前往佛所，顶礼佛陀后于一旁坐下，向佛请示：“世尊，我于静处思惟，世间有三种法，一者可憎，二者不可爱，三者不可追念。可憎的是老，不可爱的是病，而不可追念的则是死，请佛陀为弟子开示。”

佛陀表示：“大王的体悟非常好，老、病、死确实如你所说，是可憎、不可爱、不可追念的。如果世间上没有老、病、死，如来就不会出现于世，也不需为世人说法。但因世间有老、病、死三事，如来才会出现于世，为诸众生说如来所证之法，以及调伏之法。”

佛陀接着又说：“大王的车子装饰得如此珍贵庄严，但是用久了，色彩就会斑驳、脱落、败坏，如同我们的色身也将经历衰老。但大王你要知道，正法历久不变，是不会衰老的。即使是端正殊妙的色身，都会因老而败坏。

假使寿满百年，终将踏上死亡之路；而病痛则会剥夺人的力气，令人衰弱无力。年老就意谓着迈向死亡，因此要常乐于禅定，收摄身心，精勤用功，了知有生必有死，战胜老病死诸魔境，跨越生死此岸，到达清凉解脱的彼岸。”

佛说法已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

摘自<别译杂阿含经 / 卷四>

何谓禅？禅的梵语为「禅那」，意思是寂静审虑，是一种藉由心灵的寂静、思惟，而让心灵维持在定慧等持的状态。由于透过「禅」能开启般若智慧，所以无论大乘、小乘、各个宗派，皆以禅定作为修行悟道的重要法门。

by 星云法师

Taming the mind or subduing the mind is not only in Buddhism, it should be the essence of all the religions. If this practice is not there, then no matter how much we chant prayers or rituals, if we do not subdue the mind, that brings problems to our life. If we do not subdue the mind it gives problems to ourselves and others—to the world, to other sentient beings.

by Lama Zopa Rinpoche

人如不知足，就永远都在烦恼中。

by 证严法师

To have access to the teachings and not use them but just continue to commit negative acts is like being an idiot or a madman, and it is worse than not having access to the teachings at all.

by Dilgo Khyentse Rinpoche

佛陀时代，住在室罗伐城的比丘们因对义理的看法不同，产生诤论。新进比丘无礼，以言语怒骂上座比丘，上座回到寮房后，想到后学傲慢的态度，愈想愈不甘心，因此怒气难消，瞋火一起，竟然命断堕入毒蛇身。

事后，后学比丘心生追悔，觉得不该鲁莽无礼，言语冒犯，于是决定去向上座比丘忏悔，请求宽恕。然而，到了门口，发现房门紧闭，想办法打开房门后，没想到不见上座身影，只见一条大毒蛇，隐含瞋怨，盘旋在地。

此时，佛陀已知上座比丘怀瞋堕落蛇身，于是来到门前，对着后学比丘说：“可以顶礼这条蛇，请求忏悔。”

比丘们不解原因，佛陀便说：“见此蛇身，应在心中忆 念上座比丘，然后恭敬礼拜。”

于是比丘们向蛇作礼。此时，佛陀对毒蛇慈悲劝告：“原本你出家修行的功德，理当升天，却因起了瞋心，堕落蛇身。不要再执迷不 悟，要思惟‘诸行皆无常，诸法悉无我，寂静涅槃乐’的道理，一切境界都是虚妄不实，不值得追求、分别，唯有放下瞋心执着，才能脱离恶道。”

大蛇听到佛陀的 开示，当下心开意解，心生惭愧，于是开始绝食。命终之后，由于对佛法信受奉行，所以脱离了蛇身，转生天上，成为天子。

天子自知是因听闻法要，才得以升天，于是来到佛陀面前，至诚感恩顶礼，并以种种庄严香花，散花供养。当这位身着七宝璎珞、面相端严的天子来到逝多林时，顿 时光明遍照。佛陀接受供养后，为天子说法；天子听闻开示后，当下证得初果，更加坚定对三宝的信心，于绕佛三匝后，欢喜返回天宫。

在林中精勤修行的比丘们，看见赫赫光明显耀，原以为是大梵天王、四天王或大力天子前来亲近供养，于是来到佛前。佛陀告诉比丘们：“今日来者正是先前因瞋心 堕落蛇身的上座比丘，由于听到无常、无我、寂静涅槃的道理，放下瞋怒之心，得以投生天道，转生天子，今日特来礼敬请法，现在已证得须陀洹果，满心欢喜踊 跃，因此放大光明。”

佛陀接着对比丘们说：“比丘们之间如果有意见不和、诤论，应该向对方请求忏悔，互相包容，如果心量狭小，无法容忍，就容易生罪过堕落恶道。”

然而，之后有 比丘一被瞋责，当下就请求原谅，但是对方不能马上气消，瞋心反而加剧，于是佛陀便教导大众：“要等到对方平息怒气之后，再请求忏悔才是。”

摘自<根本说一切有部目得迦 / 卷六>

Perhaps the deepest reason why we are afraid of death is because we do not know who we are. We believe in a personal, unique, and separate identity — but if we dare to examine it, we find that this identity depends entirely on an endless collection of things to prop it up: our name, our "biography," our partners, family, home, job, friends, credit cards… It is on their fragile and transient support that we rely for our security. So when they are all taken away, will we have any idea of who we really are?

Without our familiar props, we are faced with just ourselves, a person we do not know, an unnerving stranger with whom we have been living all the time but we never really wanted to meet. Isn't that why we have tried to fill every moment of time with noise and activity, however boring or trivial, to ensure that we are never left in silence with this stranger on our own?

by Sogyal Rinpoche

The seed for Nirvana exists in all of us. The time has come to think more wisely, hasn't it?

by Dalai Lama

用惭愧心看自己，用感恩心看世界。

by 圣严法师

众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。

by 达摩大师

佛在王舍城迦兰陀竹园时，弟子二十亿耳尊者住在耆阇崛山，独自一人精进用功。一日，二十亿耳尊者静坐思惟：“世尊的弟子精勤用功者，我可算是其中一人，但 到现在却还没漏尽烦恼、成道证果，我还是返回俗家，过世人那种追求五欲的生活算了。我是名门之子，家里财宝丰足，至少可以广行布施，累积一些福报。”

此时，佛陀知道了二十亿耳心中所思，便请一位比丘到二十亿耳处，通知他说世尊有事相找。二十亿耳听到世尊找他，马上就前往，一见世尊即恭敬问讯顶礼。

佛问二十亿耳：“你刚刚是否在想自己如此精勤用功，却还是没有漏尽烦恼、成道证果，所以想要返回俗家，追求五欲生活；而且自己又是名门之子，至少可以广行布施，累积一些福报？”

二十亿耳发现世尊已知自己的想法，惭愧地对佛表示：“确实是这样的，世尊。”

佛对二十亿耳说：“我现在问你，你就所知的回答即可。二十亿耳，你在俗家时，是否善于弹琴呢？”

二十亿耳回答：“是的，世尊。”佛又问：“你弹琴时，如果 琴弦太紧，能弹出好听的声音吗？”

二十亿耳回答：“世尊，琴弦太紧，不但声音难听，而且弦还会断掉。”佛再问：“如果弦太松，声音好不好听呢？”

二十亿耳 回答：“世尊，弦如果太松，声音不仅不好听，而且也弹不出声音。”

佛接着问：“所谓的善调琴弦，是否不可太紧也不可太松，才能弹奏出微妙和雅的琴声呢？”

二十亿耳再答：“是的，世尊。”

佛为二十亿耳开示：“修行也是如此，如果把自己绷得太紧，过度精进，心中起烦恼、生无明，就会退失菩提心；若太懈怠、太放逸，就如同琴弦太松一般，也会退 失菩提心。我们修行就如同弹琴一样，要合于中道，不可太执着，也不可太放逸，要在心上用功，不可着于表相。”

二十亿耳闻佛所说，欢喜作礼而去。

回到耆阇崛山，二十亿耳尊者如佛所教，常念世尊所开示的道理，独自静坐思惟，最后漏尽烦恼，心得解脱，证阿罗汉果。

摘自<杂阿含经 / 卷九>

由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进；由“无我”，可知性真性实，必得自在。

by 星云法师

The practice of religion, spirituality or dharma has to be a method that completely destroys all suffering, a method that brings about the complete cessation of suffering, and not just temporarily. That depends upon completely eradicating the root of all the billions of sufferings that exist — ignorance and all the other delusions that spring from the root of ignorance. True peace is received whenever we completely eradicate this root of suffering.

In other words, cessation of ignorance, attachment and anger is real freedom, true peace — the peace that never changes; the peace that once received can never change, is everlasting.

by Lama Zopa Rinpoche

滴水成河，粒米成箩，勿以善小而不为。

by 证严法师

Since there is no self, there is also no other.

by Dilgo Khyentse Rinpoche

佛住世时，弗加沙王由于读诵了<十二因缘经>，体悟到昔日所追求的财、色、名、食、睡等五欲之乐，原来是烦恼的根本。于是，弗加沙王召集群臣，宣布将王位传给太子。之后，便自行剃发出家，发心追随佛陀修行。

这天，他前往王舍城托钵乞食，没想到在城门中被一头刚生产的母牛触抵而死。牛主人认为这只母牛是不祥之物，心生恐惧，便将牛转卖给他人。买主牵着母牛到河 边喝水时，却被母牛从背后以角攻击致死。买主的儿子非常气愤，立刻将母牛杀了，并把牛肉拿到巿场上卖。当时，有一位乡下人非常喜欢吃牛头，便买了牛头并用 扁担担回家。在离家约一里多的路上，他把牛头挂在树枝上，坐在树下休息。过了一会儿，牛头因绳子忽然断裂而落下，牛角正好刺入乡下人的头中，此人当场死 亡。

听到这头母牛一日之间连杀三人的消息，与弗加沙王非常友好的瓶沙王感到十分奇异，便带领群臣来到佛前，恭敬顶礼后请示：“世尊，有一头母牛，一天当中连杀 三人，是什么样的因缘，而有如此的果报？请佛慈悲开示。”

佛告诉瓶沙王说：“罪报有其原因，并非只是今生所看到的结果。”瓶沙王至诚祈请佛陀开示其因。

于是佛陀娓娓道来：“过去世时，有三个商人一同到他国经商。有一次，寄住在一位独自居住的老妇家中。寄宿本应付食宿费，但这三个商人见老妇无人照应，便存 心赖帐，于是趁其外出时离开。老妇回家后发现商人们不在，便去询问邻居，才知他们已偷偷离去。

老妇心有不甘，非常气愤地追了出去，直到精疲力竭，才追到这 三个偷跑的商人。老妇生气地责备他们，并要求商人偿付食宿费。但是，这三人不但不肯认帐，反而还说：“你这贪心的老妇，我们已付过帐，你怎么还来讨钱？” 说完，便对老妇又打又骂。

老妇势单力孤，既心有不甘又莫可奈何，于是诅咒商人们：“我只是一个穷困无依的老人家，你们竟然忍心欺负、打骂我！我老了，也没 有力气向你们讨回公道，但你们加诸于我身上的种种恶行，我绝对不会原谅。我发誓，下辈子只要再相遇，一定会杀了你们，即使你们已修行成道，也要取你们的性 命，才肯罢休。”

佛陀告诉瓶沙王：“当时那位孤独无依的老妇，就是现在这头母牛；而那三位商人，便是被牛触死的弗加沙王等三人。”

接着又开示：“以恶劣之言谤骂、污蔑、欺 凌他人，怨恨从此而来。若以谦让、恭敬的言语待人，不但不会结下恶缘，也不会产生怨忿。

所以说，口出恶言，犹如口含一把利斧，随恶言而出，就会伤人伤 己。”

瓶沙王及大臣们闻佛所说，皆更加深因果的道理，欢喜奉行佛陀教诲。

摘自<法句譬喻经 / 卷一>

The mind is like a parachute. It works best when it’s open.

by Dalai Lama

当大家都在盲目地争夺之时，你最好选择另外一条路走。

by 圣严法师

此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。

by 达摩大师

心中有善，就不易生恶。

by 证严法师

Q: Why must we do so much prostrating here?

Answer: Prostrating is very important. It is an outward form that is part of practice. This form should be done correctly. Bring the forehead all the way to the floor. Have the elbows near the knees and the palms of the hands on the floor about three inches apart. Prostrate slowly, be mindful of your body. It is a good remedy for our conceit. We should prostrate often. When you prostrate three times you can keep in mind the qualities of the Buddha, the Dhamma and the Sangha, that is, the qualities of mind of purity, radiance and peace. So we use the outward form to train ourselves. Body and mind become harmonious.

Don't make the mistake of watching how others prostrate. If young novices are sloppy or the aged monks appear unmindful, this is not for you to judge. People can be difficult to train. Some learn fast but others learn slowly. Judging others will only increase your pride. Watch yourself instead. Prostrate often, get rid of your pride. Those who have really become harmonious with the Dhamma get far beyond the outward form. Everything they do is a way of prostrating. Walking, they prostrate; eating, they prostrate; defecating, they prostrate. This is because they have got beyond selfishness.