一时，佛在王舍城。果嘎勒嘎比丘（提婆达多的眷属之一）住在萨嘎玛山，此山环境幽雅，鸟语花香，清静宜人。附近的施主与婆罗门十分恭敬果嘎勒嘎比丘，经常供养衣物药食。

时，舍利子和目犍连一同游方到了萨嘎玛山，住在一个寂静的山林中。果嘎勒嘎比丘闻知二位尊者驻锡本地，即前往顶礼迎请二位尊者并许诺供养一切资具。二尊者因彼处人多不易修习，希望在附近一寂静处安住，婉言谢绝果嘎勒嘎比丘的善意。

他遵从二位尊者的意见并说：“二位在我们附近森林中修习，我非常随喜，期间我可以一直供养。”

二位尊者答应住下来，要求不要告诉任何人，一旦有许多人来即会不辞而别。果嘎勒嘎比丘满口答应。二位尊者安住下来后果嘎勒嘎比丘也应诺一直供养，一晃多年过去了，未遇任何违缘。

果嘎勒嘎身边一个很虔诚的大施主家生下一子，稍大便对释迦牟尼佛的教法生起信心，跑到果嘎勒嘎那里皈依受戒并请求出家。果嘎勒嘎问知其父母尚未同意，告诉孩子在释迦牟尼佛教法下出家必须通过父母同意，否则自己不敢摄受。

孩子回去请求父母开许自己在如来教法下出家，父母坚决反对：“除非我们死了不得不离开你，而今我们在世，你别想离开我们。”

他只好顺从父母暂时不出家。

果嘎勒嘎比丘供养二位尊者多年，大施主的儿子亦长大成人。一日，果嘎勒嘎比丘准备出游，临行前把弟众全部交给二位尊者并请求为彼等传授教言，应机调化。

二位尊者观察他们的根机，觉得堪为法器，并跟自己很有法缘，于是显示神变，传授相应法要。他们勇猛精进，全部获证阿罗汉果位。

时，大施主的儿子恳求父母同意后来到经堂准备出家。比丘们告诉他：“果嘎勒嘎比丘外出，舍利子和目犍连二位尊者在此住持，带我们闻思修，你若在尊者前出家亦非常殊胜。”

施主之子听了欢喜地在尊者舍利子前出家。尊者传授相应法要后他即证得预流果，再受比丘戒，更加精进修持，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。之后他对父母传法，父母也证得圣果并作广大布施以酬报三宝的恩德。

久而久之，萨嘎玛山的天人为二尊者德行所感而告诉本地居民：“今萨嘎玛山上的目犍连和舍利子二位尊者是真正的善知识，你们为何不去拜见？”

之后前来拜见者络绎不绝，两位尊者每月受众人恭敬供养，因恐琐事虚耗时光，于自修习无益，便决定离开此山。他们告诉已得罗汉果的果嘎勒嘎的弟子们：“以前在此幽静森林中安居非常殊胜，我们曾与果嘎勒嘎约定，来人太多将不辞而别，现在众人来往，我们打算离开此地，你们最好去王舍城，大家好各自办道。”

寺院里的全部僧众、施主依言去了王舍城，二位尊者也另去他方。途中遇雨，越下越大，二位尊者见前面有个山洞，想进去避雨，也见先进去一牧女又进去一个男子，不一会，那个男子离去。两位尊者未多观察便走进山洞避雨。

果嘎勒嘎出游回到萨嘎玛山，不见两位尊者和众位弟子，心中又急又恼，东打听西询问，闻人告知是两位尊者把自己的弟子、施主等全带走了。他马上生起大嗔恨心，到那位大施主家闻施主说儿子跟舍利子出家，现在不知在哪里，更觉得是火上加油：不但把自己的眷属带走，还把施主的儿子也带走。

有些不明事理的人在旁边添油加醋：“当初你对他俩蛮好，现在反把你的眷属全带跑了……”

他怒不可遏，一刻也难以平静，决定无论如何要把弟子眷属带回来。打听两位尊者的去向后立刻起身追赶，恰在山洞相遇，他强压心中的怒火，至二位尊者前仍然恭敬顶礼，言说悦耳敬语。

那位先进山洞的牧女在洞深处闻人说话，悄悄溜出来探视。果嘎勒嘎看到一个行为不轨的女子从洞深处走出，心生怀疑，再仔细观察女子是刚作完不净行的眼神，想到洞里只有他们三人，心里生起邪见，加上原有的怒火，再也抑制不住心中的愤恨，当面恶口辱骂：“你们已经犯了戒，行为不如法……”

两位尊者见他恼羞成怒恶语不堪入耳，即缄口不再解释。

然后，果嘎勒嘎追往王舍城，凡见比丘就说舍利子和目犍连是怎样怎样地与女人有关系，持戒不清净等，如是散布谣言，妄加诽谤。诸比丘闻之前白佛陀：“世尊，果嘎勒嘎比丘逢人便说舍利子和目犍连的过失，如何处理？”

佛陀特意找到果嘎勒嘎语重心长地劝说：“果嘎勒嘎，请不要诽谤两位尊者，他们戒律很清净，你如是诽谤，将来会恒常遭受大苦。”

果嘎勒嘎执意对佛陀说：“世尊，我对您的信心很大，但舍利子和目犍连确实是恶性比丘，不是清净比丘。”

他继续诽谤，佛陀再三劝说：“果嘎勒嘎，请不要诽谤舍利子和目犍连，他们戒律清净，若你继续如是诽谤，将来恒时遭大苦报。”

他固执己见对世尊说：“世尊，我对您的信心很大，但这两位比丘确实是恶性比丘。”仍然照旧诽谤两位尊者。

后来，果嘎勒嘎生病，身上长出许多大如芥子的虱子，再长到大如芝麻，再大如青稞，再大如碗豆，最后遍满全身，口吐鲜血，浑身滚烫，忍不住大声喊叫：“很烫啊！我的身上很烫啊！”惨叫声中他的身体流下脓血，于很大的痛苦中死去，马上堕入最底层的地狱，身长一由旬，业力显现的狱卒们拉出其舌作大地，五百农夫拿着燃烧的犁锄铁耙在上面耕犁，整个舌头上燃火，痛苦得无法忍受。

农夫和耕牛的脚每踏一处都立即燃起火焰，令他整个身体成为一个燃烧的火团，一个身体烧尽了马上又复活一个重受新的痛苦；业力显现的铁嘴大狮子、恶狗、大熊、豹子等张开大口撕咬他的身肉，铁嘴老鹰、鸱鸮、乌鸦也竟相啄食，浑身痛得无法忍受，大哭大叫。

时，有三色三天子一起飞来佛前恭敬顶礼，一位天子禀白：“世尊，提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故。”

另一位白曰：“世尊，果嘎勒嘎因诽谤二尊者已堕入地狱。”

最后一位以偈白佛言：“无论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。倘若如是行，唯口徒造业，永离于安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。”说偈毕，三天子隐身不见。

次日，世尊告于大众：“昨晚来三位天子分别告诉我：‘提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故；他已堕入地狱，因诽谤舍利子和目犍连之故；另一个以偈曰：无论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。倘若如是行，唯口徒造业，永离诸安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。

你们要知道果嘎勒嘎已堕入地狱受大痛苦。地狱痛苦难忍，时日漫长，如若‘果萨拉’地方遍满芝麻，百年取出一粒，取完全部芝麻的时间是最上层地狱受苦的时间，每下一层将增加二十倍，依次类推到最下一层，果嘎勒嘎即在此地狱中受大痛苦。若未得如我之境界，则难以了知别人的根机，故不可说人过失。

欲真正了知一个人，要通过种种观察：观察行为、行境、道友、生活、听闻、身业和口业。如是多方面综合观察才能真正了知一个人，切莫以偏概全轻断善恶。

诸比丘，对一般的木头也不能生嗔恨心，何况对有情众生，以后要多注意口业，精进修行。”

舍利子和目犍连到地狱欲救果嘎勒嘎，在很远之地已见他正受极大痛苦。果嘎勒嘎看到他们复生大嗔恨心：“你们在人间加害于我，如今在地狱里你俩还不放过我，还想再做什么？”

因他嗔恨心增盛，故所遭之苦更加猛烈，身上的火更加炽燃。两位尊者见无法救他便回到王舍城，对众人如实宣讲现量见闻到的果嘎勒嘎之苦，众人闻后对因果不虚生起诚信，对轮回生起厌离心，已堪为法器。

舍利子给他们传了相应的法，有些得加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得梵天、帝释天之位；有些得独觉、辟支佛位；有些得金轮王位；有些种下了无上菩提的因；余者亦对佛法生起诚信并皈依佛门。

时，诸比丘启问：“世尊，以何因缘果嘎勒嘎比丘对二尊者生嗔心作诽谤死后即堕地狱？唯愿开示，吾等欲闻。”

世尊告诸比丘：“不仅是现在，以前也因诽谤他们堕入地狱。久远以前，无争城市有一位大自在部国王，手下有一位精通世间一切学问的婆罗门大臣，人人对他恭敬如对圣者罗汉一般。

森林中一位具五百眷属的仙人精通一切学问，后因森林生活不太方便而迁到无争城近郊结茅安住，受很多人恭敬。

久而久之，国王、大臣和施主们全到仙人前恭敬供养。婆罗门大臣得不到以前那样的名闻利养和他人的尊重，心生恶念，欲害五百仙人。

当时，仙人座下有精通一切学问守持净戒的两大弟子，婆罗门大臣到处造谣说仙人的两位大弟子持戒不清净，作不净行，不是梵净行者等等。后来五百仙人也得不到供养。

仙人劝说婆罗门大臣：‘你不要诽谤我的两位弟子，他们的戒行很清净。’三番五次地劝诫他，他还是不听，仙人就警告：‘你再这样下去，以后要堕地狱受极大痛苦。’

大臣满不在乎，死后即堕入地狱受很多痛苦。诸比丘，当时的老仙人就是现前菩提的我，两位弟子即舍利子和目犍连，婆罗门大臣即现在的果嘎勒嘎比丘。当时他以无因诽谤而堕入地狱，现在亦复如是。”

众比丘复又启问：“世尊，以何因缘舍利子和目犍连已是罗汉仍受如是诽谤？唯愿为说。”

世尊复告曰：“诸比丘，一切众生的业不会成熟于外面的地水火风，而是成熟于自己的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。

往昔俱尘城中有两位苦行者，各有五百眷属，当地居民对他们很恭敬。距城较远的森林中有位具足五神通的慈悲婆罗门带着五百眷属修行，因林中生活不太方便，就迁居到城郊。

时，城民们多转依婆罗门，在其前出家并得到些神通。苦行者觉得自婆罗门来后，供养等大不如前，为得到供养就开始无因诽谤婆罗门，又令弟众常去城市路口对人散布谣言。

婆罗门自觉此非久留之地即返回森林，之后苦行者的供养又恢复如初。

当时的两位苦行者即今之舍利子和目犍连，因说别人的过失死后堕入地狱千百万劫，从地狱出，生生世世都遭人诽谤，以至得罗汉果位，仍受果嘎勒嘎的诽谤。”

诸比丘启问：“世尊，果嘎勒嘎在地狱中受种种痛苦，被铁嘴乌鸦、狮子等啄食，此因从何而来？”

“此是他亲口诽谤舍利子和目犍连的果报。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。一婆罗门与妻子共享着美好生活，后生一子，举行了隆重的诞生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等喂养。他如海莲般很快地长大，精通许多世间学术。

婆罗门对三宝极具信心，皈依了佛门，受持居士戒，经常供佛及僧，世尊也亲自对他宣说法要。

不久，婆罗门生病，家人想尽办法终因医治无效去世，结果转生到三十三天。婆罗门儿子把父亲遗体送到灵鹫山附近的大尸陀林准备火化时，万分悲痛，不停地叫着父亲哭喊。极度的悲伤使他精神失常，从此四处流浪，日日悲唤父亲，看上去很可怜。

他的父亲转生后按天人的规矩作三观察即从何处来、以后到何处去、以何因缘而来，观知自己从人道来，因皈依佛门，亲闻佛陀之法要而得生三十三天。

他深感世尊恩德极大，决定在未过夜之前去拜见世尊以报佛恩，于是身着天衣，佩带项链、耳环、臂环、手镯、头饰等璎珞珠宝，手持青莲、白莲、曼陀罗等各种天界鲜花来到佛前供养顶礼，右绕三匝。

世尊观其根机传授相应之法，他获证预流果，绕佛三匝，准备返回天界。他见前世的儿子到处哭喊，上前劝道：“你何必这么悲伤？”

“您是谁？”

“我是你的父亲。”

“您在哪里？”

“我已转生三十三天。”

“您以何善业转生三十三天？”

“我在人间皈依佛陀，受居士戒又于佛前闻法，以此善根转生三十三天。希望你不要悲伤，我现在很安乐，你好好皈依三宝，将对你以后有极大利益。”

先父如是教导解除了他心中的烦恼，随后他去世尊前恭敬顶礼，世尊传予应机法要，令他摧毁萨迦耶见，获得预流果位。之后他再三祈求：欲在如来教法下出家，受比丘戒。世尊开许并以‘善来比丘’之方便言词使他立刻纳受了比丘戒体。尔后，他勇猛精进，灭尽三有诸烦恼证得罗汉果位。

时，诸比丘启问佛陀：“世尊，以何因缘婆罗门之子初于佛无信心，后来依其先父之教导生信随佛出家证得罗汉果？唯愿演说前后因缘。”

世尊告曰：“婆罗门子今生依先父开导而对佛生信出家，往昔也是如此。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑有一婆罗门的儿子对世间的十八明、八观察无不通晓。

婆罗门对迦叶佛具足极大信心，在佛前皈依受戒。死后转生天界。儿子丧父悲痛欲绝，每日哭喊，其父见此便显现于彼前开导：‘你不必如此痛苦，我因于迦叶佛前皈依受戒，死后已转生天界，你也应该皈依迦叶佛，将对你以后有利。’

儿子闻言即于迦叶佛前皈依出家，临终时发愿：我在迦叶佛教法下一生出家没有得到什么境界，愿我将来在释迦牟尼佛的教法下出家，得证罗汉果位。以他当时的愿力成熟故今生在我的教法下出家证得罗汉果。

当时的父子即现在的父子，当时儿子依靠先父的开导而出家，今生也是依靠先父的开导及前世愿力和合得以出家证罗汉果。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。祗陀园附近有一位贫穷勤劳的农夫，每天都是早早地起来，准备犁锄等种庄稼的工具去距祗陀园不远的田地里做农活。因田地离家甚远，他妻子总是把午饭送到田里一起吃。

他们每次见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘返回时心中都数数欢喜，赞叹不已：“不可思议！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！”

一日夫妇发愁：“我们前世肯定没造什么善业，才致今生福报微薄，如此贫穷，若再不供养布施，来世会更可怜。”

农夫略加思索后问：“贤妻，我们家中有没有可以作布施供养的物品？”

妻子说：“尽管家里没有太多物品，但供养不在于供品多少，只要发心清净，就算对世尊供养微少之物，功德也很大。为今世来世不再受贫穷之报，我们应该好好地供养世尊。”

妻子所说与丈夫所想不谋而合。然后妻子回去准备了家中最精美的饮食，次日带到田野恭候佛陀应供。

佛陀具足种种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。

世尊观察到调化农夫的机缘已成熟，即著衣持钵前来化缘。夫妻俩远见世尊走来，欣喜不已，跑上前亲近世尊并祈求：“世尊能否接受我们的供养？”

世尊默许。他们为世尊敷座，亲承供品。饭食讫，世尊观察他们的根机，传予相应之法，之后返回祗陀园。夫妇俩当下发愿：“以此供养世尊的善根，愿我们从此不再受贫穷之苦，愿我们田里的庄稼变成黄金。”

以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力，田地里的庄稼立即全部变成了黄金，夫妻二人欣喜若狂，贤慧的妻子对农夫说：“庄稼变成黄金的愿望果真实现了，这固然很好，但我们应该先得到萨迦国王的开许，否则不一定能享受这些黄金。您先去宫中禀告国王并献上一份黄金比较好。”

农夫去王宫如实禀告国王，并请国王纳受供奉。国王半信半疑：“真有这样的事？”

农夫说：“确实是事实，陛下若不相信，请亲自去查看。”

国王派专人观察真假，可所派的使者怎么也不见黄金，只看到一般的田地庄稼，他如实回禀国王。

农夫又祈求：“国王陛下，请您亲自去看一下，在我们的眼前庄稼确确实实已变成市上流通的黄金。”

对世尊很有信心的萨迦国王问农夫：“你是造了极大的福报，还是遇到了很殊胜的福田？”

农夫说：“我遇上了殊胜的福田。”

国王方觉可信，随农夫去田地里看见果然如此。农夫献给国王一块，国王仔细鉴定诚觉稀有，问道：“是何等因缘令你能现前这样的福报？”

农夫如实回答：“中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得。”

明达的萨迦国王听后告诉农夫：“这是你供养发愿的功德力所得的福报，你自己有权享用，不过，我希望你上供下施。”

农夫想到国王所说颇有道理，现在的富裕全是世尊加持所致，自己应该上供下施以报佛恩。于是他在三个月中以饮食供养佛陀及僧众，并供养其它物品。

世尊为他传了法，他以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，证得预流果位，复于世尊前祈求出家，守持清净的比丘戒，尔后勇猛精进，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。

时，诸比丘祈问：“世尊，以何因缘农夫的庄稼变成黄金，最后他又在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿为说，吾等欲闻。”

世尊告曰：“这是他前世和今世的两种因缘。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时他是一位婆罗门的儿子，长大后出家，临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，但愿我来世在释迦佛的教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果。

以此往昔的愿力成熟，今在我教法下出家证得罗汉果位。这是前世的愿力。现世的因缘是他作农夫见到我时数数心生欢喜，并以清净心对我供养，以他清净心供养的功德力、愿力和我的加持力，使其庄稼变成了黄金。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。一日佛诣祗陀园，途中一婆罗门老人遥见佛陀，情不自禁地喊着“我的儿子”奔前而来欲搂住佛陀。

时，诸比丘上前阻拦，佛陀说：“不要拦他，否则他会立刻吐血而亡。”

比丘们只好作罢，老人抢上去紧紧搂住佛陀，如久盼子归的父亲重见爱子般喃喃喊着“我的儿子”，良久方才松开手，激动的心情也渐渐平静下来。

佛陀给他传了相应之法，老人马上获得预流果位，之后向佛陀祈求：“我愿在佛陀的教法下出家，请佛陀慈悲摄受。”

世尊欣然开许摄受，当下以“善来比丘”的方便传授近圆戒。转眼老人成了身披三衣、手持钵盂滤水器的如法僧人。世尊为他传授相应教言，他勇猛精进，灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。

时，诸比丘启问：“世尊，拜见您的成千上万男子中，无一如此激动失礼，今老人之举是何因缘？唯愿为吾等演说。”

世尊告曰：“这位老人在此世之前的五百世中作我父亲。以往昔习气现前故有今日行为。”

“世尊，何故他今生不作世尊父亲？”

世尊复言：“大菩萨好行布施，具足出离心，这位老人在五百世中经常对我行布施与生出离心制造违缘。最后我发愿不要他再作我的父亲。又我今生之父净饭王曾发愿作佛父，这两个因缘和合，所以他今生没作我的父亲。”

“请问世尊，净饭王往昔如何发愿？”

世尊告曰：“九十一个大劫前，如来正等觉拘留逊佛出世，有一位大商主供养佛陀时见佛身相庄严，即发愿：愿将来我能有一位象佛陀一样的儿子。当时的商主即今世的净饭王，以此愿力他今生作我的父亲。”

“请问世尊，婆罗门老人以何因缘今生贫穷，年迈方才值遇佛陀出家？”

世尊曰：“因他生生世世对大菩萨行布施与生出离心造种种违缘，尤其是对我出家造种种违缘故他今世贫穷，老年时才遇佛出家。”

“世尊，他以何因缘对佛生欢喜心，于佛教法下出家证得罗汉果位？”

世尊说：“这是他往昔的愿力。贤劫人寿两万岁时，人天导师如来正等觉迦叶佛出世，有一比丘临终时发愿：我一生中出家修持，虽然没得到什么境界，但愿我将来在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家断尽三界烦恼，证得阿罗汉果。因此他在我的教法下出家得证阿罗汉果。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界，看到地狱寒热烧杀之苦，饿鬼饥渴燃烧之苦，傍生界互相啖食役使之苦，人世间的求不得及生老病死之苦，天人的死堕之苦，返回后如是告诉众人，令其厌离轮回，深信因果，以此方便教化众生。

一日，目犍连尊者到饿鬼界，在大海边见一身体大如房屋的肉团饿鬼：其体内无骨，外无五官，身为许多铁嘴小虫蛀食，痒痛难受之极。它飞到空中时自身开始燃火，极为痛苦，返回大海里复受虫蛀，如是辗转受苦，无有间断。

目犍连尊者用声闻禅定智慧观察它的受报之因，得知它是迦叶佛教下僧团中的一位大执事员，贪污享用僧众财物和建塔资金，并擅自送予亲友，将余下财物付之一炬，故堕为肉团饿鬼。

尊者决定启禀世尊，以便世尊宣讲后利益更多众生。尊者从海边刹那隐没，回到舍卫城，时世尊正为众眷属转法轮，机缘合适，即前白佛言：“世尊，弟子经常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界各道中一一观察其苦，返回人间如实讲述，以令人们深厌轮回，诚信因果。

今我于大海边见一肉团饿鬼：体内无骨，外无五官，身为众多铁嘴小虫恒时蛀食，它极难忍受跃入空中时自身燃火，不堪其苦，回到大海中，又为虫食，如此辗转受苦。请问世尊彼往昔造何恶业受此报应？唯愿为说，吾等欲闻。”

世尊告曰：“人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有僧众执事员独自掌管僧众财物和修塔功德款时贪污享用。他病后没法管理，就把财物送给亲戚朋友。有人好言相劝，他不改己过反生嗔心说：‘你们竟然这么对我说话，这些财产我可以不要，一把火烧掉谁也别想得。’

他果真把僧众全部财物付之一炬。以独自贪污享用僧众的财产以及建塔资金的恶业使他转生成身量如房子般大的肉团饿鬼，火烧僧众财物使它恒时自身燃火无法安忍。”

众眷属谛听世尊演说，当下对轮回生起极大厌离心，对因果生起至诚的信心。世尊见诸众已堪为法器，便传相应之法。他们闻法后，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得独觉位；有的种下了无上菩提的种子；有些不信佛者也生起信心而皈依佛门。

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。
能喜阿罗汉比丘常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界，
观知地狱众生受寒热烧杀之苦，
饿鬼众生受饥渴燃烧之苦，
傍生们互相啖食役使之苦，
人间诸众各自的生老病死苦（生苦有五种：受胎苦、种子苦、增长苦、出胎苦、种族苦。老苦有二种：增长苦、灭坏苦。病苦有二种：身病苦、心病苦。死苦有二种：病死苦、外缘苦）、
求不得苦（谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得）、
怨憎会苦（谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚）、
嫉妒等苦，
天人死堕之苦，
返回人间告诉众人，闻者都对轮回生起厌离心，对因果生起坚定不移的信心。

一日，能喜比丘在舍卫城忽然不见，以神通来到大海边见一裸体饿鬼长发披散遮覆全身，双目失明，鼻孔和嘴里不断爬出很多小虫噬食其肉，身体如同烧焦之木炭，浑身散发臭气，远达一由旬，身后有花斑恶狗追咬，身体内外痛苦不堪，乱跑乱叫。

能喜比丘用声闻禅定智慧观知它是迦叶佛出世时的一位恶性比丘尼，性格暴躁，无因诽谤其余众比丘尼，使很多人对三宝退失信心，故受此报。

能喜罗汉暗忖：我虽略知大概，然若禀白世尊，祈世尊开示，定对众生有很大利益。他刹那间从海边回到舍卫城，见释迦牟尼佛正在诸多眷属前大转法轮，机缘很好，即前白世尊：“世尊，弟子能喜以俱生串习，常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界，耳闻目睹地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之苦，傍生们互相啖食之苦，人间的生老病死、求不得、怨憎会等苦，天人受死堕之苦，返回人间后告诉人们，使他们诚信因果，深厌轮回。

今我去海边见一饿鬼长发蔽身，身如焦炭，双目失明，鼻口中恒时有许多小虫爬出咬食其肉，身散臭气弥漫一由旬，又有花斑恶狗紧追撕咬，非常痛苦，难得刹那安乐，彼以何等业缘遭此果报？祈为演说，吾等愿闻。”

世尊告曰：“贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，一施主家生下一个很庄严的女孩，举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，用各种高级营养食品精心喂养，她如海莲般迅速成长。长大后对迦叶佛的教法生起信心，发心出家修学三藏，成为说法上师，得到许多衣食药物的供养，亦劝勉很多施主发心修建经堂佛塔、供佛及僧。

因她端庄美丽且生于富贵之家、年轻有为，故而比较傲慢。后来犯了根本戒，仍然继续享用僧众财产，终为其他比丘尼发现并拟将她摈除。

此时，她生了大嗔恨心，恶口骂人，无理诽谤其他有学、无学的比丘尼，诬其犯戒，终被逐出僧团。然其恶习不改，在白衣面前四处言说僧众本来没有的过失，使僧众之间互相产生邪见，白衣对僧众也颇有微辞，有些不明事理盲从邪说之人对三宝退失信心，不再供养僧众。
 
当时的这位比丘尼即今之裸体饿鬼。因对有学、无学比丘尼众恶心诽谤的果报而转生为饿鬼；因对僧众的无因诽谤、恶口相骂，故从口鼻爬出许多小虫咬噬其肉。因破戒后继续直接享用僧众财物及无因诽谤僧众使白衣退失信心，故为许多花斑恶狗紧追撕咬；因骂人时邪眼瞅人故双目瞎盲。”

世尊演说如是前后因缘，眷属深生忧愁厌离，世尊见他们已堪为法器，即传相应之法。闻法后眷属中有的得加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、阿罗汉果；有的得金轮王位；有的得梵天、帝释天位；有的得独觉位；有的种下了无上菩提的种子；许多不信佛法的人也生起虔诚的信心而皈依佛门。

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界，看见地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼道的众生受饥渴燃烧之苦，傍生互相啖食役使之苦，人间诸众各自的生老病死、求不得、怨憎会等痛苦，天人受死堕之苦，之后返回人间对众人如实宣说，令其对轮回生起厌离心。

一日，目犍连尊者以神通到饿鬼界的新对亚山林，见一身燃大火的饿鬼。它跑到草原时被业力显现的狮子、老虎、熊、豹等追咬争食，痛苦难忍；躲进大海里又被业力显现的铁嘴大鱼啃食骨肉；无可奈何飞到空中时，又为业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食，难以安忍。

它四处乱跑处处遭害。目犍连尊者以声闻智慧入定观知它是贤劫如来正等觉迦叶佛出世时的一位僧众执事员，他擅自随意享用修佛塔的费用和十方僧众的财物，并送予他人。

目犍连决定禀白世尊，祈请世尊为众演说，以令更多眷属深信因果，厌离轮回。

刹那间，他以神变回到舍卫城，见世尊正在给眷属传法，因缘成熟，即前白佛言：“世尊，弟子常到六道，返回后将所见所闻众生的各种痛苦告知世人，令其对轮回生厌。

此次，我于新对亚山林中见一饿鬼，自身烧燃不堪其苦，奔向草原时为业力显现的狮虎熊豹追咬，躲进大海时，又被业力显现的铁嘴大鱼噬咬其肉，忍无可忍飞到空中时又被业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食，它没有一个安身处，四处乱跑、四处受害。请问世尊，它因造何恶业而受此果报？唯愿为说，吾等欲闻。”

世尊告曰：“它往昔造了极大的恶业。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是僧众中的执事员，为供养僧众生活、修建佛塔及常住的其它开支外出化缘，带回不少财物，他没把各种款项分开管理，自己也随便使用并送予他人，以此果报堕在饿鬼中，恒时为山林草原虚空大海中的各种痛苦无间恼害。”

世尊如此宣说后，许多眷属觉轮回甚为痛苦而生厌离，世尊见彼等已堪为法器，对他们传了相应的法。

闻法后，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得了预流果、一来果、不来果、罗汉果；有的得了金轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得了辟支佛位；有的种下了无上菩提的因；不信佛法者也对佛法生起真实信心而皈依佛门。

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常到地狱、饿鬼、傍生、人、天人、阿修罗等各道，观察地狱中寒热烧杀的痛苦，饿鬼受饥渴燃烧的痛苦，傍生互相啖食的痛苦，人生的三苦八苦及无量诸苦，天人受死堕苦等，返回人间后对人们如实宣讲，使之对轮回生起厌离心。

一日，目犍连尊者在大海边看到具有两个上身一个下身的大饿鬼，浑身烈火炽燃，热苦难忍，业力显现的铁嘴老虎、狮子、烈豹、大熊等大口地撕咬它的身体，逃往其它地方时，又被许多业力显现之人用刀剑等各种兵器砍刺。

它无论逃往何处，都被猛兽恶人追逐打杀，一个上身被砍成碎片后随即复现一个，继续被砍，这边被割完成一块块时，那边又复现一个再割，如是无间受苦，痛苦不堪。它辗转反侧，四处乱窜，大声哭喊。

目犍连尊者以声闻智慧入定观知它是迦叶佛时的一位僧众执事员，他把夏天安居时僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把僧众冬安居的衣食费用给夏安居的僧众用，自己还贪享僧众财物且随意送人。

目犍连观察到它的罪业因缘，决定请问佛陀，以便世尊宣讲后利益更多听闻众生。他在大海中隐身回到舍卫城，世尊正在为诸众生传法。

目犍连见因缘殊胜，即往佛前恭敬启问：“世尊，弟子经常出入地狱、饿鬼、傍生、人间及天界，见诸众生种种痛苦，返回人间告诉众人，令生真实出离心。

今我见一有两个上身、一个下身的饿鬼，浑身烈火炽燃，为业力显现的铁嘴老虎、狮子、大熊、豹子等猛兽撕咬，被他人用刀剑砍刺，体无完肤时复现一个被继续砍杀，它苦不堪忍，四处乱窜，大声哭喊，请问世尊此众生以何恶业感召如是果报？唯愿为说，我等愿闻。”

世尊告曰：“此众生往昔造了极大罪业。贤劫人寿两万岁，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，它是一位僧众执事员，把夏安居僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把冬安居僧众的衣食费用给夏安居的僧众用，自己贪享僧众财物且随意送人。

互用僧众冬夏费用的果报使它有两个上身，贪享僧众财物随意送人的果报使它今生遭受猛兽撕咬、众人砍刺的痛苦。”

目犍连复启问世尊：“这个傍生何时方得解脱？”

世尊复告曰：“将来人天导师、如来正等觉他胜如来出世时它方得人身出家，获证罗汉果位。”

在座的许多眷属谛听之后忧愁满面，生起了厌离心。世尊见他们已堪为法器，故为他们传了相应的法，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金轮王位；有的得梵天及帝释天位；有的得缘觉、辟支佛位；有的种下了无上菩提的因；其余诸众也对佛法生起真实信心而皈依佛门。

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。大阿罗汉目犍连以其神通力常去地狱、饿鬼道、傍生处以及人间、天界。尊者目睹地狱众生遭受严寒酷热、互相残杀的痛苦，眼见饿鬼遭受饥渴的痛苦，观察到傍生互相啖食及役使的痛苦，耳闻目睹人间的生老病死诸苦，亦见天人堕死的痛苦，之后如实向人们宣说，众人了知各道痛苦后都对轮回生起了厌离心。

一日，目犍连尊者在舍卫城中忽然不见，到了一个辽阔海洋中的傍生界。海水上中下三层：第一层深二万八千由旬，内有一只七百由旬长的大鲸鱼，饥饿的时候，张嘴把海水及各种海生动物吞到肚里，然后吐出海水，它的腹中又有许多寄生的小生灵吃它的内脏维持生命。

第二层深二万五千由旬，内有身长为一千四百由旬的大鲸鱼，饥饿时吞食第一层海水里的水生动物。

第三层深二千五百由旬，中有身长二千一百由旬的大鲸鱼，依靠吞食上面两层的动物维生。

此第三层海水中的鲸鱼身上被许多大小动物咬成大小不等的若干节，有的一由旬、两由旬，有的象小山，痛苦难忍，游到岸边，然因业力现前，五百个夜叉（八部众之一，又作药叉。指住于地上或空中，以威势恼害人或守护正法之鬼类）拿着斧子等各种兵器砍断它的脊椎，鲜血淋沥。它无法忍受再游回大海，海水全被染红，这时大小动物又来狠命咬食，忍受不了再返岸边，复遭夜叉砍杀。它辗转受苦，非常难忍，大声哭叫。

目犍连目睹此情此景，用声闻智慧入四禅定观察它的前世一直到声闻眼无法观察的每一生都是傍生。想到只有佛陀的智慧才能彻见无碍，应该到世尊前请问它的因缘，刹那间尊者从大海中隐没回到舍卫城。

时，世尊正为众多眷属传法，目犍连思忖请问佛陀今正是时，即往佛前恭敬合掌启问：“世尊，我常往诣轮回五道察看众生的种种痛苦，返回后告诉人们，令其对轮回生起厌烦之心。

我今去大海见一大鲸鱼身长二千一百由旬，被大小动物争相啖食，痛苦不堪，逃到海边又为业力所现的五百夜叉砍杀，血染大海，如是辗转受苦无间。

我见它在声闻眼无法再往前观察的生生世世全是傍生，请问世尊它造了什么恶业遭受这样的果报？唯愿演说前后因缘，我等乐闻。”

世尊告曰：“目犍连，这是它前世的业力所现。人天导师、正等觉山王如来出世时，其教法下有一受了三皈五戒的施主，一日对妻子说：‘您天生丽质，又是贤妻良母，我们相敬如宾但我已在山王如来教下受了三皈五戒，只可以照顾您的衣食生活；或者我另找一位男子与你一起生活。’

妻子回答：‘我绝不愿与他人生活，夫君既然已受三皈五戒，我自应该好好承侍于您。’

他们夫妻共同过着清净的生活。很多人垂涎他的美妻，其中有一位大鼻子大臣想方设法企图得到她，一日，请了个证人，带着很多金银财宝来到居士家说：‘麻烦您，暂时给我保管一下这些金银财宝，我去国王那里办完事回来再取走。’

居士很诚实地答应下来。过了一段时间，大鼻子独自来到居士家说：‘我来取前几天放的金银财宝，非常感谢你。’

居士心无戒备，将金银财宝原封不动地奉还，根本没有料到其中有诈。又过了一段时间，大鼻子带着那个证人一起来到居士家要求取回寄放的金银财宝。

居士非常惊讶：‘你不是早就取走了吗？’

大鼻子装出很气愤的样子说：‘我在证人面前把金银财宝交给你，今天来取你竟然不给，还倒打一耙冤枉我取回去了，真是岂有此理！’

两个争吵不休，只有请国王裁决。大鼻子身为大臣又有证人，老实的居士成了输家。大鼻子趁机用皮带抽打居士，把他的肉一块块割下来，用斧头打断他的脊椎骨，令他在极度痛苦中去世。

之后大鼻子去讨好居士的妻子：‘我所做的一切都是为了得到你，从现在起，你就是我的妻子，我们可以快乐地过一辈子！’

当时，施主的妻子强忍着心中的悲愤答应下来，要求先火化丈夫的遗体。大鼻子假献殷勤，把施主的遗体送到尸陀林。当火化遗体的火燃得正旺时，施主的妻子趁他不备，纵身跳入大火，为夫殉节。

大鼻子没得到女人，又造了极大恶业，后悔莫及。

众比丘，当时的大鼻子就是现在正受报应的大鲸鱼。它先在地狱中于无量劫受极大苦报，再转到傍生界一直作大鲸鱼如是受苦。”

目犍连复又启问：“世尊，此大鲸鱼何时方得解脱？”

世尊告曰：“未来人天导师、如来正等觉善意如来出世时，它才转为人身，在善意如来教法下出家，并证得罗汉果位。”

众多眷属谛听世尊详细宣讲前后因果，都对轮回生起极大厌离心。世尊见彼等堪为法器，便传了相应的法，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有的得金轮王位；有的得梵天及帝释天位；有的得缘觉、辟支佛位；有些种下了无上菩提的因；其余诸众也对佛法生起真实信心而皈依佛门。

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。萨迦国王的手下有持兽和财施两位大臣，亲密无间情同手足，风华正茂之年各置妻室享受幸福生活。

一次，两位大臣聚在一起互相畅谈，都希望进一步密切彼此和睦相处的友好关系。财施大臣提议：“我们作亲家吧！”

持兽大臣说:“现在我们都没有孩子，怎么作亲家呢？”

“那不要紧，作亲家有两种：一种是过去已成亲家，另一种是将来作亲家。今后你我若添得子女则互作亲家。”二臣如是商定。

不久，持兽大臣的妻子生下一个非常庄严的男孩取名萨嘎，举行了隆重的贺生仪式。财施大臣的妻子生下一个端庄秀丽的女孩，亦举行了隆重的贺生仪式。但她生下来后便大哭不止，怎样哄逗都不行，唯有请众生主母到家中传法时才停止哭叫，众生主母一离开，马上又开始哭闹，屡次都是如此。

财施大臣见女儿乐意闻法很有善根，父名是财施故取名为法施女。财施大臣夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心护养，法施女即如海莲般迅速地长大，对释迦牟尼佛的教法生起无比的信心，常祈求父母迎请僧众应供并去佛前谛听妙法，受皈依戒。她精进修持，获证无来果位，具足种种神通和神变，恳求父母同意出家。

父母很为难地解释：“你还未出生时就已许配给了持兽大臣的儿子萨嘎，我们若答应你出家，如何向持兽大臣交代？”

法施女据理劝说父母：“女儿对世法毫无贪恋，成家有什么意义？”

父母左右为难，最后准备迎请世尊和僧众，也告诉萨嘎，让女儿自己临场抉择。财施大臣家即筹备精美食品恭候佛陀和僧众应供。世尊及僧众著衣持钵应时而来，财施大臣亲手供奉甘美饮食，世尊及眷属受供毕，传相应之法。

同时，她父母派人告知持兽大臣速来劝阻女儿出家，萨嘎闻言立即带领许多随从前来阻止。世尊传法后返回经堂，法施女则与比丘尼同行。萨嘎见状上前欲抓住她，法施女立即跃入虚空中显示打雷、下冰雹、发光等种种神变。

萨嘎甚感稀有，生起信心仰望法施女祈求：“大尊者母，请您下来，我同意您出家，以后还要供养您修法。不过您要救度我等沉溺轮回的众生。”

法施女下来传法后离去。

法施女到尼众经堂受了沙弥尼和式叉尼戒（译作学法女，乃沙弥尼到比丘尼前两年之称呼，所持之戒为四根本戒和六法），但受比丘尼戒必须到祗陀林。

因她相貌端庄秀丽无比，很多世间男子倾慕追求，唯碍于已与萨嘎定婚而无从下手，今闻法施女出家，即异想天开欲去抢人，并多次去尼众经堂图谋不轨。尼众没能力把法施女护送到祗陀林，又畏于众多男子到寺院骚扰的麻烦，只好把她送回家，之后便到世尊前呈白。

佛陀慈悲地开许以音讯方式给她传戒。尼众派人转告法施女：佛与僧众在祗陀林念仪轨时，你当观想已圆满得到戒体。世尊开示僧众将来有违缘时也可以用这种方式授戒。法施女没能亲自在佛前受戒，但已经圆满地纳受了戒体。

此后，她精进修学，摧毁了三界烦恼，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天称赞她的功德。

时诸比丘祈问：“世尊，以何因缘法施女今生转生富贵家，对佛生欢喜心，在佛教法下出家证得罗汉果？又以何因缘世尊为她开许音讯授戒？愿为演说。”

佛告诸比丘：“这是她前世的愿力所致。在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑一施主家有位美丽非凡的女儿，长大经父母开许后在迦叶佛的教法下出家，准备受比丘尼戒时遇到一些违缘，迦叶佛开许以音讯授戒方式使她纳受戒体。

她精进修持，获证罗汉果位，之后显示种种神变趋入涅槃。为她专门传音讯的堪姆将其遗体作成遗塔，以各种鲜花、香水等妙欲供品作供养，临终时发愿：我一生中于佛教法下出家，虽没得任何境界，愿我将来于释迦教法下成为如我弟子般被专门开许以音讯仪轨得戒的比丘尼，且令佛欢喜，证得阿罗汉果位。

以此愿力她现在于我教法下出家证果，我亦专门为她开许音讯传戒。往昔的那位堪姆即今法施女是也。”

诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘法施女今生相貌端严，很多人制造违缘令她持梵净行非常困难？唯愿演说前后因缘。”

世尊复告曰：“诸位比丘，不仅是现在，往昔她守持净戒时也常受违缘多有障碍。

很久以前，梵施国王手下的一位施主喜添了个非常端庄的孩子，举行了诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、油饼等悉心喂养。他长大后精通了八种观察等世间法，娶了称心如意、美如天仙的爱妻共享幸福生活。

婚后丈夫成天贪恋妻子不务正业。施主见儿子耽于尘情，担心家财被坐吃山空，故非常嫌恶儿媳并迁怒于她：‘以前我的儿子非常勤劳，自从你进了家门，他一天天沉溺下去无所事事，你简直象尸体一样把我们家搞得一塌糊涂。’

老父亲又直接训斥儿子：‘你不要成天跟这个只会说话的行尸走肉浪费时间，不趁年轻时积蓄资财，待到年老力衰之时靠什么养活自己？’

父亲苦口婆心地耳提面命，但儿子总当耳旁风，就准备了很多财物打发儿子到很远的地方去经商。

儿子不得不听从父教，用牛马驴骡载了很多货物，经过大小许多城市山川森林去了离家遥远的地方。他日夜思念一往情深的爱妻，逐渐变得瘦黑，如枯草般憔悴不堪，备受相思之苦，经常揣摩怎样脱开繁忙的事务与妻子见上一面。

后来听说附近有个著名的木匠制作了一架能载人飞往各地的先进飞机，他立即跑到木匠那里祈求，希望以五百嘎夏巴涅的巨资换取木头飞机。木匠不肯卖飞机，但答应借给他随便使用。他乐不可支，当即跟木匠学习飞行、返回等驾驶技术，然后经常乘飞机回去看望妻子。

后来妻子怀孕，临近分娩时木匠要乘飞机去别处，他没能回去。父母及亲邻都不知他私自回家探妻之事，今见儿媳要生孩子极为恼怒，恶狠狠地审问她究竟是谁的孩子。

儿媳原原本本地讲述了自己丈夫乘飞机来去之事，可谁也不相信，众人执意辱骂后将她轰出家门。她无依无靠，腆着大肚子流浪街头，一天夜里在一个城市的路口生下孩子后，痛得昏了过去。

孩子恰巧被路边一施主家名叫‘炯波’的狗叼走。施主膝下无子见狗叼回一个很庄严的孩子，想到若自己养个不好的孩子不如养别人的一个好孩子有意义，于是和妻子商量决定把炯波狗叼来的孩子当亲生子抚养。他令妻子躺下抱着孩子睡觉，自己敲锣打鼓地通知亲邻参加孩子的诞生仪式。

昏厥多时的产妇苏醒后四处寻找自己的孩子。时天已大亮，引来许多人围观，她焦急地询问孩子的下落，终于有人告诉她是路边施主家的‘炯波’狗把孩子叼回家了。她听了很悲伤地哀求一个妇女帮忙打探孩子是死是活。

那位热心的妇女乐意而爽快地答应后就跑到施主家，看见众人正在为孩子举行隆重的诞生仪式，回来据实相告，并安慰她不要担心。她心想：把婴儿抱回来是不可能的，因为施主家有财有势；自己身为乞丐若真将孩子抱回来喂养也很困难，干脆暂时让施主家代为抚养。这样决定后，她就离开此地漂泊他方。

有一次，她在一个地方行乞，被一群强盗抢去，强盗头领见她颇有姿色，想强迫她做自己的妻子。她想：自己是有夫之妇，若与他成亲有背于妇道，良心也会受到谴责，况且丈夫身虽在他乡，可心里一直思念着我；另一方面自己已受居士五戒，当依戒持净行，应该想个办法来对付强盗。

她筹划着不觉已到了黄昏，随即在强盗头领的卧室里，把头发披散开来，用各种颜料将自己的面容勾画得如同恐怖的魔鬼，披上黑蓝色的破烂衫，手拿着长长的宝剑，乍看之下，令人骇然。

然后她在卧室里静候强盗首领的到来。首领一进门，她便发出一种恐怖的怪声抢上去抓住他的领口威吓：‘今天你别想逃，我不会放过你！’

强盗毫无防备，吓得浑身直打哆嗦，不敢再多看一眼这位‘魔女’，赶紧祈求：‘饶我一命！听您吩咐。’

女子告诉他：‘饶命可以，但有两个条件：第一，不能强迫我跟你作夫妻；第二，这件事不得向任何人走露半点风声。你必须这样发誓，我才会放过你。’

强盗听了马上发誓，并答应照顾她衣食，之后就一直养着她。久而久之，他心生厌烦：一直白养这个女人，既解除不了自己的贪欲又要花钱，不如把她卖了。

于是，他就勾通妓女把她卖到妓院。老鸨让她做妓女的工作以便为自己赚钱。她以严肃而坚硬的口吻说：‘不要说做妓女，就是一般的男人我都不会接触，你这么要求我是不可能的事情。’

老鸨岂肯善罢甘休，开始强压和逼迫，她心里很痛苦，觉得自己从小魔窟又跳进了大魔窟，不如象上次一样好好吓唬这个妓女。她又打扮得跟魔鬼一样旧戏重演，要老鸨发誓不再逼自己当妓女并予以保密。

老鸨以为真的撞上了魔鬼，害怕得满口答应，之后就一直养着她。日久，妓女家养着魔女的消息传开了，很多男人都不敢来这家妓院，生意日渐冷清，老鸨想送她到其它地方去，但也无处可送，无人敢要。这样，她就在妓院住了多年。

人们称那个被‘炯波’狗叼走的孩子为炯波，他长大后对天文地理、文学历算及八种观察等世间学问通达无碍。尚未承担家务时，养父就去世了。他开始经商，料理里里外外一切事务，管理家产，承办父业，后因商务的需要，到了他母亲所在的城里。

年迈的母亲一直挂念着被狗叼走的孩子，时常在街头、村巷、路边等多方打听儿子的消息。她后来恰好问到一位炯波商主带来的眷属，知道儿子在养父去世后经商到了本城，于是前去相见。

母子重逢，炯波亲闻生身母亲详述当年的经历后，悲喜交集，立即把母亲从妓院赎了回来。

炯波的亲生父亲在外经商多年，赚了很多金银财宝返回家乡。思念儿子的父母远出相迎，阔别多年难诉别情。他唯独不见爱妻身影，到家后去卧室查看也空无一人，非常着急地问父母：‘我的妻子——郎巴姑娘哪去了？’

父母很生气地告诉他：‘自你走后，她行为不检点、不守妇道，竟然怀了孕，她说是你的孩子，还撒谎说是你坐木头飞机经常回来等等，后来，我们就把她轰出了家门。’

他听了这些话，痛苦难忍，含泪告诉父母妻子说的全是真话，并证实自己的确借用飞机回来过，孩子是自己的亲骨肉。他再也抑制不住内心的伤痛，不停地撕扯自己的衣服，乱奔狂喊：‘郎巴姑娘，我的郎巴姑娘！’

父母也没办法，只有任他如此疯狂了许多年。

后来全家团聚的因缘成熟。

一日，他大叫着‘郎巴姑娘’到了炯波家门口。炯波听了回来告诉母亲：‘我们家门口来了个一丝不挂的疯子，一直喊郎巴姑娘，很可怜。’

她怀疑是自己的丈夫，立即出去，一看果真是自己的丈夫，就把他带回家，告诉他：‘郎巴姑娘就是我。’

他闻言马上神智恢复正常。她又拉着儿子告诉他：‘我是您的妻子，他是您的儿子。’

之后为他沐浴穿衣。全家团聚，安享天伦之乐。诸比丘，法施女当时持梵净行受到如此的违缘，今生又遇很多人制造违缘。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。有两位关系非常密切的大施主希望两家一直很和睦、没有任何是非的关系在将来能进一步密切。其中一个如是提出建议，另一位说：“我们作亲家吧！”

“作亲家固然好，但目前我们都没有子女啊。”

“作亲家有两种：一种是过去已成亲家，一种是未来作亲家。假如将来我们两家各有一个男孩和女孩，就可以作亲家了。”两位施主商量得非常高兴并作了如此决定。

不久，一位施主喜添一端庄男婴，举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼精心喂养。不几天，另一施主家生下一个秀丽的女孩，举行了盛大的贺生仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼精心喂养，她如海莲般迅速成长。

女孩长大后对释迦牟尼佛的教法生起极大的信心，恳求父母开许出家未遂。她对父母说：“您们何必阻拦？我早已对世法无丝毫的贪恋，过世俗人的生活毫无意义。”

父母解释说：“你还未生下来时，我们已把你许配给一位施主家的儿子，故不能允许你出家，否则就失言了。”

父母一边推托，一边悄悄派人告知男方：希望选个良辰吉日早办婚事。男方很高兴，二位施主共同为孩子们按当地的习俗举办了婚礼。

婚后几天新娘就离家出走跑到尼众经堂剃度受了比丘尼戒。堪姆为她传了法，她自己精进修持，很快摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果位，具足种种神通与神变，诸天赞叹她的功德。

丈夫丢失妻子，四处寻找，探知下落后欲将其抓回来。找到经堂时见她已经出家，正身著袈裟参禅打坐，他上去想强拉她的手带回去，但她马上跃入虚空中显现打雷、闪电、降冰雹、放光等种种神变。

丈夫及随从见她已得如是成就，立即转忧为喜，恭恭敬敬地祈求：“贤女，请下来吧，您应该慈悲我等沉溺在轮回中的可怜众生。”

比丘尼下来后，她丈夫即恭敬顶礼祈求传法，得到相应的法后，他摧毁了萨迦耶见，证得预流果。之后征得父母同意在世尊的教法下出家，精勤修持，摧毁三界烦恼，获证罗汉果位，具种种神通和神变，诸天齐赞他的功德。

时，诸比丘启问：“世尊，以何因缘此比丘尼先成家后出家，并获证罗汉果位？唯愿为说。”

世尊告众比丘：“这是她前世的愿力所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，一施主之女与丈夫过着幸福的生活，后来对佛法生起信心出家修行，丈夫不同意追到经堂却被她度化出家了。

她临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家守持净戒，虽然今生没有得到一定境界，愿我将来在释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜，出家摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。

她丈夫问知后也发愿：我将来与您成家后随您在释迦佛教法下出家，摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。

众比丘，你们是怎么想的？

当时的比丘尼即现在先成家后出家证罗汉果的比丘尼；被她度化出家的比丘即此先成家后出家证罗汉果的比丘尊者。当时他们发愿先成家再出家证果，现在以其愿力成熟在我释迦佛的教法下先成家又共同出家，共证罗汉果位。”

世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

摘自 <百业经>

尔时，世尊住在印度阿丹玛城郊一个名叫仲付羌的地方。一日，佛陀著衣持钵去城中化缘毕返回途中，阿丹玛城上空霹雳大作，击死两兄弟和四头牦牛，一时众人喧嚣、哭喊。

世尊路过时，人群中走出一个人到世尊前恭敬合掌顶礼，然后跟着世尊。世尊向他询问城中众人哭闹的原因，那人禀白原因后问：“世尊，如此巨大的雷声难道您未听到吗？”

世尊说：“我没听到。”

那个人奇怪：“啊！世尊您是不是睡着了？”

世尊说：“我没有睡觉。”

那人更加惊奇地问：“世尊，您既未睡觉，耳根尚好，竟然没听见这么大的雷声？”

世尊道：“是的，我既未睡觉，耳根又具足，但确实没听到雷声。”

那人思忖佛未听到雷声巨响肯定是因入于不可思议的禅定，极为稀有，便对世尊生起更大信心。

阿丹玛附近有两个森林：一个森林中革涅雅仙人带着五百名具足神通的眷属共同过着悠闲自在的生活；另一个森林中热俄仙人也带着五百眷属共同过着悠闲自在的生活。

我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以大悲心时时刻刻观照一切众生：哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘，即便是波浪离开大海，诸如来对众生的大悲心刹那也不会离开。

世尊以智慧观知调化这两位仙人的因缘已成熟，且应先给四大天王传法，借此方可调化二位仙人。

世尊加持四大天王会意这个缘起。四大天王领会佛的密意后，各派眷属到森林附近的海边敷座散花、遍洒香水等作传法准备。革涅雅仙人见此情景便问：“你们在做什么？”

四大天王的眷属说：“释迦牟尼佛准备给四大天王传法，我们作准备工作。”

革涅雅仙人用傲慢的口吻说：“不知是我给四大天王传法呢，还是释迦牟尼佛给四大天王传法？”

四大天王的眷属听了好笑，不屑一顾地说：“哈哈！你能传法？要知道传法的不是你是释迦牟尼佛！”

革涅雅仙人不满地反问：“那你们为什么跟着我？”

他们说：“为了保护你，因为四大天王来时有很多眷属，其中有些或许要害你。”

革涅雅说：“你们仅仅是保护我呢，还是既保护我又保护释迦牟尼佛？”

众眷属说：“释迦牟尼佛是人天的怙主，自然有众多人、天时刻保护，根本不用我们保护；只是怕你到时有危险才保护你。”

革涅雅仙人揣测人天时刻保护的人天怙主释迦牟尼佛一定具足大神变，很不可思议。

尔时，释迦世尊示现神变从住处来到海边，持国天王（此天王护持国土，安抚众生，故称持国天王又称东方天王。四天王之一）及数千眷属手持鲜花等供品来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐东方，面向世尊；增长天王（南方增长天王，能令众生善根增长）及数千眷属手持各种珍宝来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐南方，面向世尊；广目天王（西方广目天王，能以净天眼常观阎浮提）及数千眷属带着各种珍宝来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐西方，面向世尊；多闻天王（乃阎浮提北方之守护神，住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众，兼守其余三洲。由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻）及其眷属带着各种金银财宝，恭敬顶礼供养毕，退坐北方，面向世尊。

世尊观察到四大天王的方言不同，有些是中土方言，有些是边地方言，便分别对他们宣说了相应的法，四大天王及其眷属都得到了无垢法要。

传法后，四大天王对世尊恭敬顶礼供养，于世尊处受三皈五戒。他们虽然未能证得罗汉果位，但是发愿护持释迦牟尼佛的教法。释迦佛赞叹他们的功德，他们也称赞世尊的种种威德，对世尊作礼后返回天界。

时，众比丘合掌启问：“世尊，以何因缘四大天王有说中土语有说边地语？唯愿为说。”

佛告众比丘：“此乃前世愿力因缘成熟之故。贤劫人寿二万岁时，我等大师、人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。

时，须弥山下有两大龙王和两只大鹏鸟。两只大鹏鸟经常对两大龙王制造恐怖气氛，吓得它们逃到金刚大地。迦叶佛出世常转法轮，二龙王去亲近迦叶佛，对佛生大欢喜心，从佛皈依，受居士圆满戒，从此再不受大鹏鸟的危害，便从大海中来到人世间，自由自在地生活。

两只大鹏鸟看到两大龙王时扑过来想侵害它们，但无论如何都不能得逞。大鹏鸟心下有疑：以前伤害它们轻而易举，现在竭尽全力也无法伤它们一根毫毛，到底是什么原因呢？

它们特意去问龙王，龙王说：‘这是我们皈依了迦叶佛及受戒的功德所致！’

大鹏鸟问：‘什么是佛呀？’

龙王详述佛的功德，它们也对迦叶佛生起了很大的信心，并往迦叶佛前皈依受戒，之后遣除了很多违缘。

两只大鹏鸟和两大龙王在临终时发愿：我们在佛的教法下受持三皈五戒，以此善根愿我们生生世世都成为主尊，将来释迦牟尼佛出世时，我们对佛生欢喜心。

当时的两个龙王即现在的持国天王和增长天王；两只大鹏鸟即现在的广目天王和多闻天王。前两位说中土语言，后两位说边地语言。当时它们发了不同的愿，故以它们受持三皈五戒的善根在我教法下转成四大天王并对我生欢喜心。”

世尊给四大天王转法轮及对众比丘讲述前后因缘时，旁边的革涅雅仙人全都听到了，马上生起很大的欢喜心去亲近佛陀，恭敬顶礼。佛陀观察他的根界意乐，传相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证一来果位。

得圣果的革涅雅仙人在佛前祈求：“现在已过午，我想供养世尊和您的眷属各种水果饮料，祈求世尊纳受。”

世尊默许。他拿来红花汁、芭蕉汁、柏子仁汁、阿输陀树汁、昙花果汁、毛诃子汁、柿子汁、葡萄汁八种饮料供养世尊及僧众。世尊一一接纳，并告诸比丘虽已过午但可以饮这八种饮料。

世尊及僧众饮用后，革涅雅仙人又祈求世尊携眷属次日中午前来应供，世尊默许。他进一步祈求世尊住在附近的森林中，世尊又默许了。他异常高兴复供养世尊及众眷属休息之地，次日拂晓前起身高声吩咐：“所有的婆罗门子，诸位圣神、贤首们，快起来劈柴，生火做饭。”

热俄仙人也在此处过夜，听到革涅雅仙人一大早起来的吩咐，猜想他们有婚嫁之事或者有国王或贵客登门，便问革涅雅仙人真实原因，革涅雅仙人说：“都不是，今天我要迎请释迦牟尼佛及僧众来此应供。”

从未闻过佛号的热俄仙人听到释迦牟尼佛的圣号，立刻毛发竖立、泪如涌泉，生起无比的信心，殷切地问：“什么是佛呀？”

革涅雅仙人慢条斯理地道来：“我们雪山有条古老的恒河，在恒河边住着色迦仙人，离色迦仙人不远的地方有个释迦族。释迦太子刚降临人间时，有位婆罗门相士预言：若太子出家将证得无上正等正觉的佛果；若在家将做金轮王。

后来太子舍弃王位，苦行六年，于菩提树下现前如来正等正觉的果位。佛就是这位证得无上正等觉果位的释迦太子。”

热俄仙人又问：“僧众是什么？”

革涅雅仙人耐心地解释：“僧众就是一些国王、太子、大臣、婆罗门、施主等众多随佛出家修行的人。”

“现在佛及僧众在哪里？”

“在我旁边的森林中。”

“我能不能去拜见佛陀及僧众？”

“当然能，你去了后肯定对你有极大的利益。”

热俄仙人急不可待地奔向佛陀所在的森林，他很远就看见佛陀身放金光，具三十二种庄严相，内心的喜悦胜过比丘十二年的禅悦，即往世尊前恭敬顶礼，祈求传法。

世尊观察他的根界意乐，传予相应之法，他证得了不来果。热俄仙人恳切祈求：“世尊能否摄受我在您的教法下出家受持比丘戒？”

世尊问他：“你告知眷属了吗？”

“没有。”

世尊说：“你是有福报、威望的人，若告知眷属将有很大利益。”

他立刻回去，集中所有眷属宣告：“我要在世尊的教法下出家，你们怎么想？”

五百眷属都说：“我们过去信赖您，现在仍然信赖您，您是我们的上师，上师怎么做我们也怎么做。”

热俄仙人说：“若想出家，就随我来。”

他们全都跟着热俄仙人到世尊前出家，世尊用‘善来比丘’的方便为他们授戒。热俄仙人及五百眷属皆身披三衣（指印度僧团允许个人拥有之三种衣服。1）僧伽梨；2)悒多罗僧；3）安陀会），手持钵盂，身带滤水器，成为名符其实的僧人。

尔时，革涅雅仙人往世尊前迎请：“世尊，午斋已备，恭请世尊应供。”

世尊著衣持钵与僧众前去应供。革涅雅仙人亲手供养饮食，见热俄仙人已出家，非常高兴地随喜。

热俄比丘问：“你什么时候出家？”

“供养圆满后我就出家。”

饮食已毕，他马上在佛前祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘戒，请佛慈悲摄受。”

世尊问：“你有没有告知眷属？”

“没有。”

世尊说：“你是有福报、威望高的人，若告知你的眷属将有极大利益。”

革涅雅仙人听后马上召集五百眷属宣告：“我欲在释迦牟尼佛教法下出家，你们如何打算？”

众眷属异口同声：“您怎么做，我们也怎么做。”

他与眷属在世尊前三番祈求：“世尊，我们愿在您的教法下出家，请世尊慈悲摄受。”

世尊以‘善来比丘’的方便为他们传授近圆戒。之后佛陀分别为二仙人传了教言，二仙人精进努力断尽三界烦恼，证得阿罗汉果位。

佛陀又将一千名眷属分别交给嘎单那大罗汉五百、目犍连尊者二百五十、舍利子尊者二百五十，并叮嘱三位尊者好好摄受这一千比丘。三人依教奉行，把一千比丘带到海边传法，嘎单那的五百比丘得了罗汉果，目犍连的二百五十名比丘得了无来果，舍利子的二百五十名比丘得了预流果。

到了夏天，三位尊者带他们结夏安居三个月，分别住在森林、山洞、茅棚、尸陀林等地，安居圆满后，舍利子、目犍连、嘎单那各带众比丘著三衣去谒见释迦牟尼佛。世尊为众比丘传授应机的法要，他们全都证得了罗汉果。

众比丘启问：“世尊，以何因缘嘎单那尊者的五百眷属现证罗汉果，目犍连尊者的二百五十眷属现证无来果，舍利子尊者的二百五十眷属现证预流果？为何这三位尊者所化眷属有不同果位的差别？唯愿开示，我等乐闻。”

佛告诸比丘：“不仅是现在有差别，往昔他们摄受的眷属也有差别。过去嘎单那比丘的眷属全得四禅五通，目犍连的眷属全得无色界的禅定，舍利子的眷属全得色界禅定。

昔有两位仙人各带五百眷属安住在山林中，后来一位仙人去世，他的眷属将其骨灰作塔供养，苦于没有上师，即依止了另一位仙人，这位仙人也乐意摄受他们。

到仙人年迈寿高时，虑及自己死后弟子们无处依止，生前应安排好，就在弟子中选了三位有才有智的人并叮嘱各位弟子：‘若我在世别不多言，若我去世，则当如理如法地依止这三位大德。’

其中五百个交给一位婆罗门，他们都得了四禅五通；二百五十交给一位婆罗门，他们都得了无色界禅定；另二百五十交给另一位婆罗门，他们都得了色界禅定。

诸比丘，当时带五百眷属得四禅五通的婆罗门就是现在的嘎单那比丘，带二百五十人得无色界禅定的婆罗门就是现在的目犍连，带二百五十人得色界禅定的婆罗门就是现在的舍利子。

当时他们各自眷属的证悟有差别次第是因为嘎单那的眷属是利根，目犍连的眷属是中等根机，舍利子的眷属是钝根。

然若舍利子的眷属依止嘎单那，不要说是预流果，甚至连加行道（乃加功力进修之道，为四道之一，又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，能引后无间而趋向涅槃之道）的暖位也得不到。”

诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘革涅雅仙人和热俄仙人今生令佛生欢喜心，并在佛的教法下出家，断尽三界烦恼，得证阿罗汉果位？唯愿为说。”

佛告众比丘：“这也是前世的发愿力。贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时印度鹿野苑有两位大施主，对佛生起信心舍俗出家，之后很快精通三藏，各自摄受了五百眷属，得到很多供养，临终时发愿：愿将来释迦牟尼佛出世时，我令佛欢喜，并在其教法下出家，摧毁三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。

他们的一千眷属知道后也发愿：我们的上师如此发愿，我等亦如是，愿将来于释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜，出家证得阿罗汉果。

诸位比丘，当时的两位比丘就是现在的革涅雅仙人和热俄仙人，当时的一千位比丘是现在的一千位眷属，他俩及眷属发了这样的愿，所以在今生中他们全部出家，获证罗汉果位。”

摘自 <百业经>

一时，佛在沃达那城郊的寂静森林中。一日清晨，佛陀著衣持钵往城中化缘。一位衣衫褴褛的村妇头顶水罐而行，看见佛陀金光闪闪、三十二相八十随好的庄严时，欣喜万分，立即放下水罐不顾一切地冲向世尊，口里不停地喊着：“我的儿子！”双手想要抱住世尊。

随从比丘上前阻挡，世尊告曰：“不要挡她，否则她会立刻吐血而死。”

诸比丘只好任之。她抱着世尊的脖子仍喊：“我的儿子！”

等她平静下来后，世尊观察其根机，宣说了相应法要，她用智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，获得预流果。

已得圣果的村妇跪在佛前恭敬合掌祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘尼净戒。”

世尊欣然应允，把她交给众生主母剃度授戒传法。她自己精勤修持，摧毁三界轮回的一切烦恼，证得阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天赞叹她的功德。

时，佛陀授记甘藏嘎比丘尼为佛教法下声闻比丘尼中解经第一。

诸比丘启问：“世尊化缘时有成千上万的妇女见到佛陀，无一如此激动失礼，这是什么因缘？唯祈演说，愿乐欲闻。”

世尊告曰：“这是往昔因缘，此前五百世，她一直作我的母亲，失礼之举是她前世习气现前所致。”

诸比丘又问：“世尊，她曾五百世作您的母亲，今生为何不再做您的母亲？”

世尊告曰：“此有两个因缘：一是我今生的母亲大幻化母曾发愿在我成佛时作我的母亲；二是往昔她做我母亲时的一些不如法行为让我生起了厌烦心。”

“世尊为何生厌烦心？”

世尊告曰：“大菩萨喜欢布施，具足出离心，她作我母亲五百世中经常对我布施、生出离心造违缘，故对她生厌烦心。”

“世尊，她造了什么业转生成穷人、到晚年才出家呢？”

世尊复告曰：“这是她作我母亲时，经常对我布施和生出离心作违缘的业报。”

“请问世尊，她以何因缘在佛的教法下摧毁三界烦恼证得罗汉果位，并且解说佛经第一呢？”

世尊告曰：“此乃她往昔的愿力。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有一比丘尼的堪姆在迦叶佛教法下为解经第一者。

这位比丘尼终身行持净戒，临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，一生守持净戒，虽无什么境界，愿我将来于释迦佛的教法下出家，令佛欢喜，并能象我的堪姆一样成为解说佛经第一者，证得阿罗汉果位。

因她临终的愿力今已成熟，故于我教法下出家，对我生欢喜心，获证罗汉果，并为尼众中解说佛经第一的比丘尼。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。城外一不净粪池中有一比丘头、大虫身的奇怪动物，它身上寄生着许多似针似毛的小虫啖其身肉，又恒为难忍的臭气所熏，难受之极，痛苦地在粪池中大哭大叫。

如来正等觉释迦牟尼佛具足种种功德，悉知一切众生的根机，时时刻刻观察着众生的苦乐。

此时，世尊以智慧观知大虫授记因缘已具足，借此调化舍卫城众生的因缘也到了，于是加持粪池的臭味弥漫整个舍卫城，奇臭无比，众人倾城而出，自然而然地集聚在粪池边查其缘由。

看着奇形怪状的大虫，众人各自揣测：它前世究竟造了什么业才受此果报？有人生厌，有人起怜，有人觉得稀有。释迦佛知时缘已到，即与众比丘一同行来。人们远见佛陀走来都纷纷议论。

未信佛法者趁机轻毁：“你们看，本来世尊规定出家人不得看集会，今天他却亲自率众比丘来此观看……”

信仰佛法者满怀欣喜：“大家看，今天佛陀亲自光临，肯定有精彩的授记或殊胜的法缘……”

佛陀来到粪池附近，知道各种根机的人都集中在此，决定与此受苦的众生进行对话，让它亲口说一点觉受以便更多人相信因果。

世尊入定加持这个傍生回忆前世且能说人语，然后慈祥地问它：“贤首，你是三藏法师吗？”

它说：“世尊啊，我是三藏法师。”

“身口意所造的恶业会成熟吗？有没有报应？”

“身口意所造的恶业确确实实会成熟，一定有报应。”

“报应是怎样的感受？是安乐还是痛苦？”

“世尊，恶业感召的痛苦不堪忍受。”

“你以前曾依止哪位恶知识才致于此？”

“不是因为恶知识而是因为没能调伏自心的缘故。”

众人听得疑惑不解，不住低声耳语：三藏法师是何人？到底造了什么样的恶业？大家想请问世尊又却步于世尊之威严，便请教阿难。

阿难不知，又蒙众人之请代为请问世尊，即趋前恭敬合掌启问：“世尊，这个能忆前世又能说人语的众生到底是谁呀？”

世尊说：“它是往昔造恶业的三藏法师。”

阿难紧接着问：“世尊，它前世造了什么恶业以致于转生成这样一个傍生？”

世尊复告曰：“久远劫前，如来正等觉、人天导师普胜如来出世。时有一大施主对佛法生起极大信心，舍俗出家，之后精进修学，精通三藏，人称三藏法师，众人皆对他恭敬供养。他财物圆满，即发心将许多财物供养僧众，僧众因此生活得比较圆满。

有一年，僧众在洛日的地方准备结夏安居（印度每年夏季长达三月之久，此三个月间出家比丘禁止外出游方而聚居一处修行。此为避免雨季期间外出踏杀地面之虫类及草木之新芽而引世讥）三个月，当时会集了七万七千位有学（指十八有学之圣人。即随言行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般）、无学（指九种无学之人，又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，也称为无学位）的僧人。

期间需要一位具福报及管理能力的安居执事员负责僧众的生活、纪律等里外一切事务。众人一致认为三藏法师财富比较圆满，与施主善缘深厚，多方面因缘成熟，是首屈一指的理想执事员，即征求他本人的意见，是否愿意担任安居执事员，以便僧众能顺利结夏。他答应了请求并发愿尽力而为。

七万七千位僧人在洛日山开始安居，三藏法师每天把他们的生活、纪律安排得井井有条。法师觉得自己肩上担子颇重，不能悠闲安住，应该外出找施主化缘，以便把僧众各方面安排得更好，即著衣持钵下山化缘。

他到城边时巧遇从大海里取宝回来的五百商主在卸货。他们看见洛日山上集聚了众多僧人，生起很大信心，一边卸货一边向洛日山观望，见到三藏法师托钵走来，立即问候：‘法师去哪里？’

三藏法师直言相告：‘今洛日山上集七万七千僧人结夏安居三个月，我是他们的执事员，今下山来找一些能供养的施主。’

五百位商主很发心地说：‘既然如此，我们刚从大海里取宝回来，供养七万七千人三个月的生活没问题，您不必到别处化缘。’

法师非常随喜。商主们供养很多金银财宝并嘱咐说：‘如若不够，尽管来取，整个安居生活我们全部负责，安居圆满时，我们还将供养每位僧人一套僧衣。’

三藏法师兴奋地拿着财宝往回走，路上生起贪念，便把财宝藏起来据为己有，以致僧众生活日趋困难，意见很大。很多人找到三藏法师请他想办法，他不再象答应的那样而是推辞：‘我只有这个能力，你们自己找施主化缘吧。’

几个被公推外出化缘的僧人刚下山也遇上那五百位商人，即上前化缘，希望他们能解除僧众的困境。商主们说：‘我们早把财物交给了三藏法师，告诉他不够尽管来取。’

几位出家人说：‘此事我们不知道，现在僧众的生活非常困难。’

商主们心下不悦，专程找三藏法师质问：‘我们已经答应负责所有安居僧三个月的生活，为什么不把我们供养的金银财宝拿出来供养僧众？’

他见事已暴露，就掩饰说：‘本来想给他们供养，但他们不让我作执事员，也就没办法了。’

几位僧人据理回辩：‘谁不让你作执事员？你当初发心答应尽力而为，现在又私吞施主对僧众的供养，害得大家无法生活下去，我们只好自己外出化缘。’

真相一揭露，他顿时恼羞成怒生大嗔心破口大骂：‘你们这样当众羞辱诽谤我，愿你们以后变成享用不净粪的傍生，一直住在粪池里生活。’

众人见他如此恶口骂人造了极大恶业，为避免他造更大的口业，随即默然。他自己亦渐有醒悟，觉得自己不应理，就到僧众前发露忏悔。僧众对他说：‘我们可以原谅你，但在因果面前可能得不到原谅。’

众比丘，当时普胜如来教下的三藏法师就是现在正在粪池中受苦的大虫，自普胜如来至我的教法这么长时间，它生生世世都是变成大虫受果报。”

众比丘复又启问：“世尊，这个众生到何时才得解脱？”

世尊复告曰：“它在贤劫五百位佛出世后才得解脱。五百位佛出世后，人天导师、如来、正等觉作明如来出世，它方能得一人身出家，之后因前世业力现前又造一无间罪，堕地狱几十万年受苦，复得一人身，在作明如来的教法下出家，摧毁三界烦恼，获得阿罗汉果位。大家对他恭敬供养，最终取得无余涅槃”。

舍卫城所有人闻世尊详细讲述此等因果报应的经过后，都对三界轮回生起了厌离心，深信因果不虚之理。

世尊观知他们已堪为法器，即传了相应的法，其中有些得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天位及帝释天位；有些得声闻、缘觉、辟支佛位；有些种下了无上菩提之因；其他多数人也对佛法真实地生起信心而皈依佛门。

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。城中一婆罗门非常贫穷，以乞讨维生，自妻子怀孕后，他乞讨更加困难，几乎一无所获。九个月后生下一个既瘦小又丑陋的驼背男婴，父母给他过了生日，取名小驼背。

因前世业力感召，他母亲的奶水不几天就枯竭了，只好用牛奶喂养。又因业力显现，牛奶也不易得到，父母艰难地养育他，仅仅是不会死而已。因为他是一个最后有者，在没有受尽业报、达到自己的境界以前是不会死的。

总算把小驼背拉扯大了，父亲说：“我们家以乞食维生，没有务农经商，你已经长大了还靠家里养活是不可能的，你应该自己去乞讨。”

小驼背开始离家行乞，因业力现前，不象其他乞丐能讨到很多食物，他经常讨不到吃的，仅仅是维持生命不至于死掉，饥寒交迫，内心十分痛苦。他逐渐对释迦牟尼佛的教法生起很大的信心，一天见到一位比丘就祈求：“我愿意在您面前出家、守持比丘戒，请求尊者开许。”

比丘问明他健在的父母尚未开许便告诉他：“释迦牟尼佛教法下的声闻必须要通过父母开许方可出家。”

小驼背回家祈求父母：“我能不能在释迦牟尼佛的教法下出家？”

父母想到家里实在太穷，他自己生活也很艰难，出家也许能使今生得一些安乐，且来世也有利益，就同意了，只是希望他得到成就时回来看一下两位老人。

小驼背高兴地跑到祗陀园，在那位比丘前祈求出家受戒。比丘摄受了他，给他剃度授戒。

初时, 他与师父一起生活，几天后师父说：“出家人乞讨维生，我天天养你是不可能的，你自己去化缘吧。”

此后, 小驼背有时与僧众一起受供，有时独自去城里化缘。但僧众一起受供时，别的比丘已吃饱喝足他还经常得不到食物，有时刚巧轮到他的位置供饭没了，有时施主行堂到他那里突然有急事走了，回来就供养下面的比丘。

所有的僧人中唯他最苦。很多比丘知道后非常怜愍他，往禀佛陀：“世尊，小驼背比丘经常吃不到饭，有时后面的比丘们已经吃到饭，却漏掉他。”

世尊马上制定了“上面的比丘未得食前，下面的比丘不能受食”的戒律。尽管如此，小驼背还是经常吃不到饭，到城中化缘多是空钵而返。后来有两天他去打扫世尊的内殿都吃得很好，身体也健康起来，他勇猛精进，断除了一切烦恼，获证罗汉果位。

他很愿意天天打扫经堂以便生活好一点。但罗汉也要受业报，当他再去时，另一位比丘已经先把殿堂内外打扫得干干净净。他只好著衣持钵在城中四处化缘，可还是一无所得。

第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去打扫殿堂，谁知殿堂已经又被打扫干净了，他觉得在哪儿都得不到饭吃，准备回寮，又听说当天中午附近有位大施主给世尊及眷属作供养，希望同去应供，因时间尚早就先回房坐禅。

施主因有急事提前请佛及僧众应供，小驼背比丘仍在坐禅不知道。世尊率众比丘应供，为施主回向传法毕回到祗陀林园，小陀背方才出来，他又没吃到饭。

第三天，他又早早拿着扫帚去打扫殿堂，仍见已有比丘打扫了，心想今天又得不到饭吃，只有回寮。

阿难得知他已是第三天没吃到饭，就特意找了一位施主中午给小驼背比丘供斋，施主爽快地答应了，阿难又特意嘱咐小驼背记着受供。然而施主出了一件大事必须马上出门，匆匆忙忙也忘了告诉家人供斋之事。

中午, 小驼背著衣持钵到预约的施主家化缘，可谁也不理他，只得挨饿。阿难于城中化缘回来听说小驼背罗汉又没吃到饭，心生怜愍前去宽慰他：“你不要担心，明天我好好供养你。”

第四天早上, 阿难尊者手持二钵到城中化到满满两钵饭，自己吃了一钵，另一钵准备带给小驼背比丘。到了祗陀林，因小驼背的业力现前，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。

阿难尊者想：再去化缘回来已过午，下午罗汉不管怎样都不会吃。小驼背又没吃到饭。

目犍连听说小驼背罗汉已经四天没吃饭了，心里很不是滋味，第五天持两个钵去城中化了满满两钵饭，自己吃了一钵，一钵准备带回来。

到了祗陀林突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢得精光。目犍连想尽办法也没能护住钵中之食。目犍连自忖再返城中化缘已经过午，只好空钵返回。小驼背罗汉仍然没吃到饭。

舍利子听说小驼背已五天没吃到饭，就去安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供养。”

第六天，舍利子化到两满钵饭，自己吃了一钵，带着另一满钵往祗陀林来，以小驼背的业力显现突然来了一群非人，抢走了钵。舍利子无奈，觉得再去化缘吧已经过午，只好空手返回。小驼背罗汉又没吃到饭。舍利子又安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供养。”

第七天, 舍利子又化了满满的两钵饭，自己吃了一钵，另一钵也顺利地带到了小驼背的房前，可是因为小驼背罗汉的业力现前，全部的门窗都封死了没法进去。舍利子现神变进到房里让他洗脸受供，可他手刚一伸，钵就落到地下一直坠落到金刚大地。

舍利子立即显示神变把钵从金刚大地拿回来再让他吃。小驼背取第一口食，刚到嘴边就被非人抢走，取第二口又被非人抢走，舍利子亲自持钵喂他，他的嘴却张不开，舍利子显现各种神变也无济于事。不一会，就过午不能再吃饭，他的嘴又好好地张开了。

舍利子万般无奈，最后问他：“你现在是否很痛苦，有什么感受？”

他说：“没什么，只是口干，最好给我一口水喝。”

舍利子取来一钵水，又是业力现前，众多非人把灰撒进水里成了一钵灰汤，小驼背罗汉知道是自己前世的业障，喝了一口灰汤，显示种种神变趋入涅槃。时有天降冰雹、闪电打雷各种瑞相。

尔后，诸比丘将他的遗体做成塔，并作种种供养。

众比丘往世尊前合掌启问：“世尊，小驼背造了什么业，在七天中众比丘竭尽全力也没能救他，虽得罗汉果位却是饿死趋入涅槃？唯愿为说。”

佛告众比丘：“这是他前世的业力所现。一切众生的业力不会成熟于外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的界蕴处，即所谓：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

很早以前，有一位大施主，夫妻都好广行布施。他们的孩子长大后，大施主就去世了，妻子继续做广大布施，可她的孩子很反感，多次警告母亲：‘父亲广行布施，而我们不能这么做，你不要把家里的财产全部布施给别人。’

但母亲毫不在意仍做广大布施。他心生恶念：我已警告她多次却不听，不如把她杀了。他把母亲关在一间房子里不给饭食茶水，母亲哀求：‘你把我放了吧，以后一定听你的话，不再布施，这样活活地饿死真太难过了。’

他恶狠狠地答道：‘我会把你放出来，那是等你死了以后，在你还有一口气前，不要妄想我把你放出来。’

他居然忍心把自己的母亲关了七天，一口饭没给，一口水也没给。七天后，他的亲戚朋友们闻讯而至都呵责他，让他立即释放母亲。

等他被迫放出母亲时，母亲已是奄奄一息，亲戚们问她需要什么，她说：‘想喝一口水。’

儿子听了，认为让她喝有灰的水肯定会马上死掉，于是在母亲要喝的水里撒了灰，母亲喝了一口灰汤就去世了。

众比丘，你们是怎样想的？

当时那个不孝顺的儿子就是现在的小驼背罗汉。因他用这样的手段残杀母亲而于千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死。现在虽然他已是最后有者不再转生轮回，但也是喝了灰汤再入涅槃。”

世尊复告诸比丘：“他还有另外一个因缘。贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一施主，家有双胞胎，长大后对迦叶佛教法生起了信心都出了家，后来都成为说法上师，得到许多供养。一位心地纯善，把自己所得的财物供养僧众，尤其对生活困难的出家人常作供养。

另一位不但不随喜，还反对说：‘你不要把我们的财产全部供养僧众。’

纯善的法师劝言：‘我们这么丰裕，而许多僧人很贫困，一个具悲心的出家人有什么理由不上供下施？’

另一位无言以对，实在无奈就劝他到别处说法。僧众没人供养，受到很大的违缘，又派人请他俩回来。人格不好的吝啬法师悻悻地恶骂僧众：‘以前我们对这些僧众作供养，现在我们到了别处还是纠缠不休，整天都是没吃没喝的，简直象饿鬼一样。’

善良的法师好言相劝：‘你这样恶口谩骂僧众很不应理，应好好忏悔。’

他自己也觉得不应该如此，生起很大的悔心，临终时发愿：愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟；愿我将来在释迦牟尼佛的教法下出家，令佛欢喜，并获证罗汉果位。

当时那位人格不好的吝啬法师就是如今的小驼背比丘，因恶口骂僧众的果报于五百世中转生饿鬼，后来无论转生为哪一道的众生皆是饿死。又因他临终发愿将来在释迦佛的教法下出家证罗汉果，故今生在我的教法下对我生欢喜心，出家后摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。一日佛陀率众比丘前往嘎雅山，途中佛陀示现感冒，请了当时最著名的耆婆医生用酥油、草药等调制成汤药供世尊服用，病愈后剩下许多药。

耆婆医生请问世尊如何处理，佛告耆婆供养僧众即可。耆婆医生遵佛所教，均分给每位僧人，可谁也不敢接受。

提婆达多见后追问原因，耆婆医生说：“这是世尊服后剩下的药，令我均供每位僧人，但谁也不敢接受。”

提婆达多不以为然：“这有什么？他们不敢我敢。沙门果达玛的药有什么，他服多少我照样能服多少。”

耆婆医生劝诫他：“可能不行，世尊的功德非常人能比。你想跟世尊一样服用，可能消化不了吧。”

提婆达多不听劝告，把剩下的药照世尊的服用量吃下去，果然因未能消化而生病。耆婆医生给世尊熬粥，提婆达多知道了也要喝。

医生说：“还要喝世尊的粥？昨天的汤药你还没消化！”

提婆达多蛮横地说：“什么没有消化？沙门果达玛能消化的，我也能消化，我就要喝！”

他强行喝了后体内不调，一时疼痛难忍，在地上翻来滚去，大声哭喊。

当时，提婆达多的狐群狗党告诉阿难：“快！提婆达多生病了，可能有生命危险，痛得倒在地上翻滚，医生也不见人影，该怎么办？”

阿难对自己同胞兄弟特别关照，马上跑到世尊前祈求：“世尊，我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救护！”

大慈大悲的佛陀立即前去给提婆达多摸顶加持，并慈祥地说：“提婆达多，你天天加害于我与我子罗睺罗天天承敬我，在我的心中没有任何差别，是平等无二的。若我心中实具平等心，以此真实力的加持，愿你的病马上痊愈。”

世尊说毕此谛实语，提婆达多病痛刹那痊愈，高兴得跳了起来。很多比丘在提婆达多前赞叹说：“世尊对你的恩德很大，是世尊的加持使你病愈。”

提婆达多却昧着良心埋怨道：“如果不是他的药我也不会生病，全都怪他；再说，我的病自生自灭，与他的加持没有任何关系？”一副蛮不讲理的神态。

诸比丘闻此即禀世尊：“世尊，提婆达多的言行实不如法，非但不报恩，而且不知恩，人格真不好。”

世尊告诸比丘：“提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔对我也是恩将仇报。很久以前，一个寂静山林附近的城里有位穷人天天上山砍柴，以卖柴维持生活。

在一次上山的路上，他被一头饥肠辘辘的大狮子紧追不放，惊恐之极跑到一棵大树下急匆匆地爬了上去，抬头却见树上已有一只被狮子追藏到那里的大熊。此人想到下有狮子，上有大熊，无处可逃而吓得浑身发抖。

大菩萨身处恶道，心却不会堕落。大熊对这个惊慌失措的人生起大悲心，劝慰道：‘朋友，请不要害怕，我可以保护您。’说着就伸出熊掌把樵夫拉上来，共住在树上，狮子不肯离去还等在树下。

大熊和樵夫商量：‘你我都知道有很多象狮子一样的猛兽想吃掉我们，我俩轮番休息，可以互相保护得到安乐。’樵夫答应了。他先熟睡了很久，大熊一直悉心保护着他。

久等的狮子对大熊说：‘大熊，那个人是不知报恩的恶劣人，你最好把他甩下来我吃了就离去，你也能得到自由。’

大熊告诉狮子：‘凡是皈依我的众生，我甚至舍弃生命也不会舍弃他们。’

樵夫醒来时，大熊说：‘该我休息了，你要好好保护我。’

他答应后，大熊便睡了。狮子又骗他说：‘你最好把大熊甩下来，我吃掉它就离开，不然，我不在这里，它会吃掉你的。’

他觉得有理，真的将大熊甩了下去。即将落在狮子口里的大熊口说一偈：‘呜呼此世中，非法极可怕，劣种恶人中，也有害恩者。’

吃饱大熊的狮子离去了，樵夫却清楚地记得大熊所说之偈，心里懊悔不安，执著至极，不由自主地时时刻刻念叨那个偈子，以致疯狂，到处边跑边念偈子。

亲戚朋友为他四处寻医，但都查不出病因，后来找到附近一位具五种神通的大仙人。大仙人用神通观知是他害了一只有救命恩德的大熊之果报，就专门宣说一偈加持他：‘狮子追食时，大熊救护汝，非但不报恩，反将它命送，以此之果报，今生来世中，无量苦逼身。’

之后，樵夫的精神基本恢复正常，当即在仙人前出了家。诸比丘，你们是怎么想的？

当时的那只大熊即今现前菩提的我，樵夫就是现在的提婆达多，往昔他也是对我不报恩反加害。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。一次佛陀率众比丘前往嘎雅山，途中佛陀示现感冒，请了当时最著名的耆婆医生用酥油、草药等调制成汤药供世尊服用，病愈后剩下许多药物。

耆婆医生请问世尊如何处理，佛告耆婆供养僧众即可。耆婆医生遵佛所教，均分给每位僧人，可谁也不敢接受。

提婆达多见状即追问原因，耆婆医生说：“这是世尊服后剩下的药，令我均供每位僧人，但谁也不敢接受。”

提婆达多不以为然：“这有什么？他们不敢我敢。沙门果达玛的药有什么，他服多少我照样能服多少。”

耆婆医生劝诫他：“可能不行，世尊的功德非常人能比。你想跟世尊一样服用，可能消化不了。”

提婆达多不听劝告，把剩下的药照世尊的服用量吃下去，果然因未能消化而生病。耆婆医生给世尊熬了粥，提婆达多知道了也要喝。

医生说：“还要喝世尊的粥？你昨天吃的汤药还没消化呢！”

提婆达多蛮横地说：“什么没有消化？沙门果达玛能消化，我也能消化，我就要喝！”

他强行喝了后体内不调，一时疼痛难忍，在地上翻来滚去，大声哭喊。

当时，提婆达多的狐群狗党告诉阿难：“快！提婆达多生病了，可能有生命危险，痛得倒在地上翻滚，医生也不见人影，该怎么办？”

阿难对自己同胞兄弟特别关照，马上跑到世尊前祈求：“世尊，我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救护！”

大慈大悲的佛陀立即前去给提婆达多摸顶加持，并慈祥地说：“提婆达多，你天天加害于我与我子罗睺罗（住胎六年，生于佛成道之夜。十五岁出家，拜舍利弗为师，遂证阿罗汉果。谓佛十大弟子之中密行第一）天天承敬我，在我的心中没有任何差别，是平等无二的。若我心中实具平等心，以此真实力的加持，愿你的病马上痊愈。”

世尊言毕，提婆达多病痛刹那痊愈，高兴得跳了起来。很多比丘在提婆达多前赞叹说：“世尊对你的恩德很大，是世尊的加持使你病愈。”

提婆达多却昧着良心埋怨道：“如果不是他的药我也不会生病，全都怪他；再说，我的病自生自灭，与他的加持无有任何关系？”一副蛮不讲理的神态。

诸比丘闻此即禀世尊：“世尊，提婆达多的言行实不如法，非但不报恩，而且不知恩，人格真不好。”

世尊告诸比丘：“提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔也是对我恩将仇报。很早以前，距一寂静山林不远的城里有位穷人，天天上山砍柴割草，以卖草卖柴维持生活。

一日在山上突然狂风四起，大雪纷飞。他走投无路，将近冻死的时候看见一个山洞，竭力爬了进去。洞里有一位菩萨幻化的大熊，大菩萨虽然身处恶道，心却没有堕落，它平时以积累果实草药维生，从未伤害过任何一个众生。

樵夫爬进山洞后看见大熊，瞬间吓呆了，暗想今日肯定难逃被大熊吃掉的厄运，生起很大的恐惧。

大熊安慰他：‘朋友，请不要害怕。’说着用自己的身体温暖他。

因大雪封山，七天没有转晴，每天大熊都用身体温暖他，与他共吃水果维持生命。七天后天气好转，大熊慎重地对他说：‘现在您可以回去了。有很多怨敌想杀我，吃我的肉，念在我对您七天的救护之恩，请您不要对任何人说我在这里！’

樵夫表面应承着说些感谢解救大恩之类的言辞就背着柴下山了。快到城镇时遇见两位猎人，猎人诧异他在山上冻饿七日仍然能活着回来，于是上前询问，樵夫把经过如实相告，他俩听后生起贪心想杀大熊，就对樵夫说：‘你带我们去，把那只大熊打死后给你三分之一的肉，如何？’

樵夫心里盘算着：‘七天中它照料我，这也没什么；回到家也没什么吃的，如果我带他们去打死那只大熊得到一份肉，还能饱餐一顿。’

于是他带着两位猎人到山洞前用毒箭射中大熊。负伤的大熊口说偈曰：‘吾常住静处，从未夺他财，饮用草水果，从未害他众。今知临命终，我亦无可奈，众生之苦乐，皆因往昔业。’说毕去世。

两位猎人剥开熊皮，将肉分成三份。当樵夫伸手准备领取属于自己的那份肉时，突然双手掉落在地。猎人惊惧地问：‘为什么你的双手会突然落在地上？’

他如梦初醒地说：‘可能是因果报应。这只大熊在七天中照料我，也叮嘱我不要告诉任何人知道，我却带你俩来把它杀害，肯定是这个果报。’

两位猎人闻言也很害怕，觉得大熊肯定不是一般的傍生，吃它的肉实不应理，就将熊肉送到经堂供养僧众。一位罗汉以神通观察，警告诸比丘：‘这是贤劫中一位大菩萨的肉，我们不能随便食用。’即说偈颂：‘此熊大缘份，菩萨持木轭，具有大悲心，三界皆应供。’

之后，罗汉、众比丘及猎人将熊肉做成遗塔供养。

诸比丘，你们是怎样想的？

当时的大熊就是现前菩提的我，那个恩将仇报的樵夫就是现在的提婆达多。他往昔也是不知恩不报恩的劣种人。”

摘自 <百业经>

尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑。鹿野苑附近的森林中有陈如等五比丘（乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘）在苦行，他们远远地看见世尊，就共同商定：“沙门果达玛今天来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一下‘你来了，请坐’即可。

我们曾经一起苦行，后来他就不再少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，用热水沐浴，很不如法。他今天来也可以，但不要对他多做侍奉。”

世尊渐行渐近，以其内在的威德力，五比丘不由自主地起身，有的敷座，请佛入座；有的端来温水，请佛濯足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请入座！”

世尊知道他们都违背了自己内部的誓言，仍然缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名和种姓，语气态度仍有失恭敬。

释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”

他们也就直言不讳地回答：“以前和我们一起苦行时您没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面您好象也没有什么增长，不同的是您求名利、不知足少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”

世尊问曰：“现在我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”

五比丘异口同声地回答：“见到了。”

然后世尊慈祥告曰：“我们修行要想得成就，不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是不能使五蕴过于受苦。欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边，依现前菩提的中观道。”

五比丘听了世尊的开示后态度迥然不同，对佛生起了恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们大转法轮。

世尊与五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中，上午两位比丘留下听法，三位比丘去城中化缘，回来与大家共用午斋；下午三位比丘留下听法，两位比丘去城中化缘。

世尊为五比丘传授四谛法（即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者真实不虚，故称四圣谛。又此四者为圣者所知见，故称四圣谛）：

苦谛（指逼迫身心苦恼之状态。苦谛即关于生死实是苦之真谛）、

集谛（招集之意。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛）、

灭谛（即寂灭。审实断除苦之根本——欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即善于灭尽苦、集之真谛）、

道谛（能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思维等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即善于八正道之真谛）。

告之应知苦而断集，证灭而修道。不久五大比丘摧毁三界一切烦恼，获证阿罗汉果位。欲界和色界的人、非人、天人等听说佛在鹿野苑初转四谛法轮，前白佛言：“世尊，五大比丘以何因缘从轮回的大海中解脱出来，获得无上菩提之珍宝？唯愿为说，愿乐欲闻。”

世尊告曰：“不仅是现在我把这五大比丘从轮回的大海中救脱出来，往昔我也曾用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来。”

“请问世尊往昔怎样把他们从大海里解救出来？”

世尊曰：“久远劫前，印度鹿野苑由梵施国王执政。当时国泰民安，风调雨顺，财富圆满，无诤无灾，佛法兴盛，国王声望极高，深受世人敬仰。国中有一名‘宝’的大商主，财富圆满犹如多闻天子。他的妻子生下一个身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高极为庄严的孩子，商主举行了隆重的诞生仪式，

因父亲特别高兴，故取名‘宝喜’，用牛奶、酸奶、油饼等上好的营养品喂养，他如海莲般地迅速长大。年少的宝喜对文理、以及对衣服、珍宝、如意宝、香、药、大象、骏马、兵器等八种观察法都已精通无碍，且具大慈悲心，常藉父母之力对贫者作广大布施。

一次，父亲生病，他就采集根、茎、叶等配制草药，想方设法为父治疗，但父亲终因病重去世。宝喜用黄、红、白、蓝四种布将遗体裹起来供养了很长时间，力尽孝道后方送往尸陀林。

后来，梵施国王为宝喜加冕封为大臣，他经常辅助国王处理很多商业贸易、外交等国事。宝喜曾借先父之财、作大布施满了很多众生的愿，后来想到如果自己想行布施就应该凭自己的能力才对；仅借先父之财富来布施不应理，别人也会讥笑自己没有一点福报，应该自己积累财富广作布施。

于是他通告下面的人：现在你们当中生活困难、资财匮乏无钱交税者，谁愿意跟我一起去大海里取各种珍宝。之后约有五百商人牵着牛、骆驼、驴、骡等满载出海资具，经过大大小小的城、镇、森林、荒原等抵达海边。

宝喜大臣用五百嘎夏巴涅雇一艘大船，安排了五位负责人：负责饮食的生活委员、负责调解人际争论矛盾的治罚管理员、负责排水清理船舱的卫生员、负责全舱财务的管理员、负责观察天气方位和下锚起锚的巡逻员。

五百位商主见到波涛汹涌的大海时，心惊胆战退失了信心。宝喜大臣叫巡逻员如理如实地把去大海的利益功德告诉各位商主。

巡逻员扬声宣告：‘南赡部洲的商主们，这次出海远航能取到珍珠、蓝宝石、绿宝石、珊瑚、金银石藏、冰珠石、红宝石、右旋海螺等各种珍宝，你们当中需要这些珍宝，并且想满足自己的父母、妻子、儿女、奴仆、亲友之愿，希望对比丘、仙人作供养，想得到今生与来世安乐的人，就上船与我们同舟共济。’

听了这番话，大家争着往船里涌。人太多了，宝喜大臣又叫巡逻员如理如实地将去大海的一些违缘告诉他们。

巡逻员又高声宣告：‘南赡部洲的各位商主们，海中取宝诚然很殊胜，但也可能会有很多违缘，有很多大得能吞下船只的鱼，有可怕的黑风会掀翻轮船直沉海底，有专门吃人的鲸鱼、嘎巴和西西玛等大鳖鱼，还有穿蓝黑色衣服的海盗会抢走财产。你们当中愿舍弃自己的父母、妻儿、奴仆、亲友，自己也能舍身忘死的人，我们可以共同出海。’

听了这番话，一些胆小的都下了船，这样，正合这艘船的载重量。准备正式启锚远航前照例解绳三次警告三次：‘今天要远航，海中有种种危险，是否真要去？’

这样依次解下第三根系索后，剩下的一部分人稳坐船舱，大船扬起风帆，如行云般驶向宝洲。

他们一帆风顺地来到宝洲，巡逻员在取宝前告诫大家：‘各位！来到宝洲有以下须知：一是此中珍宝有真有假，要仔细鉴别以免后悔；二是此地有很多魔女会千方百计地引诱你们，请大家千万不要上当；三是有一种水果不能吃，若是吃了七天中将昏迷不醒；四是这里有非人引诱，七天内可以与它共住，过了七天后它会有些要求，如果不能满足，它马上造违缘把船毁在大海里。请大家千万注意！’

在巡逻员的引导下，商主们小心翼翼地行事，圆满地得到珍宝满载而归，回印度后以各种金银财宝广行布施满足众愿。如此宝喜大臣六次航海取宝都顺利返回。宝喜大臣也以自己拥有的财富作广大布施，满足了无数众生的愿望，远近闻名。

宝喜居处附近五大城中有五大商主，他们曾屡次去大海中取宝，却总是失败而归，认为自己的福报不够，应该请一位具足福报者同去方可成功。他们得知宝喜大臣六次海中取宝都圆满顺利地归来，便共同商量：若能令宝喜生欢喜心同去，则每人都能发财。

他们商定后便到宝喜大臣那里请求：‘我们久仰您的大名，六次都能顺利取回珍宝；而我们每次都遭违缘，空手而返，今天特意来拜访您，请求您能与我们一同去海中取宝。’

宝喜大臣告诉他们说：‘古往今来去海中取宝的规律是：前六次取宝可以顺利返回，但第七次能顺利回来的史无前例。虽然我担心自己回不来，但为了满你们的愿，无论如何我发心与你们同去。’

五位商主非常高兴，同往宝洲取宝后返航。

宝喜大臣心想：这次顺利回去是不可能的，途中肯定会遇上违缘，为了满他们的愿，我应把所有珍宝装进口袋系在腰上。然后，他告诉五大商主：‘倘若我们遇到违缘，请不要担心，你们只要抱着我的身体不放就能度过违缘难关。’

话音刚落，船就撞到一座小山上翻沉了。五位商主紧紧地抱着宝喜大臣。这时，宝喜大臣知道六个人都从大海里解脱是不可能的，只有自己自杀，他们才能于一夜之间回到岸边……他一边想一边安慰他们：‘你们不要担心，不要着急，我有办法把你们从违缘中救出来，但你们没到岸边前，千万不要放开我的身体，到岸后解下我腰上的口袋，将里面全部的宝贝分了，你们的子孙七代可因此过上幸福日子。’

宝喜大臣同时发无上的菩提心：愿我以此舍身之善根，将来获得如来、善逝、人天导师、无上正等觉果位。

之后他用宝剑砍掉自己的头。因为大海里的龙王喜欢洁净，绝不跟尸体共住，马上会把尸体推到岸边，所以他们很快被巨浪推到岸边。

五大商主每人如愿分得一份珍宝，又将宝喜大臣的尸体造塔供养。当时的五位商主就是现在的五比丘，宝喜大臣就是现前正等觉果位的我。

过去我用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来，令他们得到世间珍宝；现在我用自己修证的四谛法，使他们从轮回的大海中解脱出来，得到出世间无上菩提珍宝，功德圆满，获得涅槃。”

世尊如是演说，诸众欢喜信受，作礼而去。

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。城中一富如多闻天子的大施主娶妻后过着美好的生活。其妻怀孕后出现许多不共的瑞相：所居宫殿自然显出佛幢、宝伞等各种庄严饰品，大地遍满鲜花，芬香四溢，床榻也变成天人的宝床。

施主疑惑不解，担心妻子着魔了或遭到夜叉的危害便去请教相士。相士告诉施主此非违缘而是胎儿的福德力显现。施主闻言释然。

十个月后一个端严可爱的男婴降生，与众不同的是他没有胎盘，无血污的垢染，非常洁净，俱身有宝珠、璎珞、天衣等严饰。仆人们准备给他沐浴时脱去服饰，马上又自然显出一套，仆人只好遵其母言合衣沐浴。

浴毕将他抱上床，床刹那变为妙宝大床，床前有一充满各种宝藏的宝塔，宝物取之不竭，非常稀有。房顶上亦自然显出一个非常庄严的宫殿，上方有宝幢、宝幡、巴达等，宫中有五彩缤纷的鲜花和芳香扑鼻的香水。

施主内心无比喜悦，举行了非常隆重的诞生仪式，因他生下来家中宝藏如海，故取名宝海童子，随即安排八个保姆精心抚养。他如海莲般迅速成长，无论走到哪里都有非人铺地毯、天人散鲜花。

长大后，他精通了文学、医术及八种观察，父亲为他造了春夏秋冬四个宫殿，宫殿上宝盖幢幡自然出现，亦有众多天女与他一起嬉戏，尽情享受着五欲妙乐。

后来，宝海对佛法僧三宝生起极大信心，思维自己已享尽世间福报，现在应该出家精进修行，断除生死轮回的一切痛苦。于是他广行布施，使许多穷人得到安乐后自己在佛陀教法下出家。不管到什么地方，还是有很多非人为他铺地举幢，很多天女也跟着他。

其他出家人都猜疑这是怎么回事？他自己也为此苦恼，便请问世尊如何对治。

世尊告诉他：“你观想这一切都不必要，它自然会消失。”

宝海依教奉行，果然一切都消失了，他觉得很轻松，更加精进修持，不久断除了三界一切烦恼，证得阿罗汉果位。

诸比丘启问佛陀：“世尊，宝海童子以何善业得生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，自降生以来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，所到之处非人天人为他铺地散花？以何因缘对三宝生起信心出家得证罗汉果位？唯愿为说，愿乐欲闻。”

世尊告诸比丘：“这是他前世愿力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位富如多闻天子、对三宝具极大信心的施主特地建了一座经堂，迎请迦叶佛及其所有眷属，供养各种甘美饮食，请他们沐浴，又将迦叶佛的头发和指甲造塔供养。

他见很多飞鸟在塔上筑巢拉撒觉得有损圣塔庄严，就在塔上添修一层楼并以幡盖、宝伞、璎珞等将里外装饰得非常圆满。后来他发愿：以此善业，愿我生生世世转生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，生下来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，宝藏取之不尽，所到之处非人、天人为我铺地散花，然后对三宝生起信心，并在释迦佛的教法下出家，获证罗汉果位。

众比丘，你们是怎么想的？

当时的施主就是现在的宝海童子，因如此善业及愿力，今生获得世间一切圆满，在我的教法下出家证果。”

摘自 <百业经>

一时，佛在王舍城。一日佛陀率众比丘去舍卫城，途中路经一片寂静森林，林中有令人畏惧的猛兽。世尊在树下小憩后继续前行，阿难见一岔路即禀白世尊：“世尊，通往舍卫城有两条路，一条平直但有很多可怕的狮子猛兽，一条蜿蜒曲折但没有什么违缘。请问世尊我们选哪条路？”

佛告阿难：“如来正等觉无有任何畏惧，走直路即可。”

佛与众比丘沿直路而行，路旁正在玩耍的两个孩子看见佛的庄严身相，生起无比的欢喜心，一个手拿小鼓一个手持弓箭，蹦蹦跳跳地跑到世尊旁边恭敬顶礼后说：“世尊走这条路有猛兽很可怕，但我们可以作您的侍卫保护您。”

世尊笑问：“怎样保护？”一个说：“如果猛兽来了，我摇小鼓吓唬它。”

一个说：“我用弓箭射它们。”

佛陀听了很高兴，知道他俩以清净的发心积累了资粮，就告诉他们：“不用给我护身，你们已经圆满资粮，回去吧！”

这时世尊放光微笑，光绕三千大千世界后入于白毫间，以示两小孩将得到独觉的果位。阿难合掌启问：“世尊，今以何因缘放光微笑？”

世尊告曰：“刚才两个天真的小孩对我生起清净的欢喜心故，将于十三大劫转生人天享乐，尔后得人身出家在静处独修三十七道品，证得独觉果位，一名无畏独觉，一名鼓声独觉，故我放光微笑。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。有五百位悠闲自在的扎德沃青年经常游逛野外公园，享受大自然的明媚风光。他们在盛开着白莲、青莲等各种奇花异卉的公园里无忧无虑地嬉戏，经常以各种花蔓编织头饰、耳环、鼻环、项链、臂环、手环等，于美妙的乐声中欢度良辰美景。

我等大师遍知能仁释迦世尊为慈悲度化他们，一日著衣持钵去城中化缘。五百扎德沃人远见佛陀金光闪闪的身相，生起极大欢喜心，立即前迎世尊，供养各种花鬘，恭敬顶礼令佛欢喜，右绕三匝后才依依不舍地离去。

世尊展颜微笑，身放白、红、黄、蓝四种光，上照天界、下彻八寒八热地狱。地狱众生各自觉得冷暖舒适，误以为业报已尽当转生他方世界，后来知道是世尊的慈光消除了寒苦热恼，便对世尊生起极大信喜心因而转生各个天界，同时得闻无常、苦、空、无我等法语并共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵戒行，远离诸轮回，灭尽诸痛苦。”

佛光绕三千大千世界三匝后复入白毫间。阿难尊者见此恭敬合掌启问佛陀：“世尊，如来正等觉无因无缘不会放光微笑，今世尊以何因缘面显微笑身放四光？唯愿为说，愿乐欲闻。”

佛告阿难：“如是，如是，如来正等觉无因无缘不会放光微笑。今吾见五百扎德沃人以信喜心供养鲜花，右绕我三匝故，彼等当于十三大劫中不堕恶趣，再十三大劫转生天界享受欲乐，然后转为人身出家修行，在阿兰若处独修三十七道品而得独觉果位，其名曰无愿独觉。以此因缘我今展颜微笑身放四光。”

诸比丘复又启问：“世尊，往昔以何善业今日彼等供佛鲜花？”

世尊告曰：“诸佛善逝皆是往昔积集善业之果，我亦如是。一切众生之业不会成熟于器界的地水火风而是成熟于自身的界蕴处。即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。

远在两个大阿僧祗劫前，人天导师、如来、正等觉燃灯佛出世，燃灯国王如法治国，上下安泰，佛法兴盛，无有战争灾难，人们安居乐业。

国王准备恭请燃灯佛光临王宫应供，同时特邀自属下国之具财子国王参加。此具财子国王也是财富圆满乐行广大布施之人，已十二年如一日地恒行上供下施，这次他准备以金盘、金掌、金瓶、五百嘎夏巴涅及一位美女做最后的五大供养。

时，有二婆罗门子在一婆罗门上师前学习<吠陀>经典，日久欲报上师恩德又苦于无财供养。后来听说具财子国王好施，即前往求施。具财子国王的天尊告诉他：‘今有贤慧、智慧二人前来求施，如果你将五大供品奉予贤慧，则胜过你十二年上供下施的功德。’

不久果如其言，国王把二人迎进宫中，满心欢喜地将五大供品献给贤慧，贤慧欢喜纳受四供而拒绝了美女，因他已受梵行不淫戒，认为自己不宜接受美女。美女却钟情于贤慧，在一旁悄悄祈求贤慧接纳，仍被贤慧毅然谢绝。她无处可依，独自往燃灯国而去。路见一卖花人，她把全身的金银珍宝交于卖花摊主，并商定以后每天定时来取一朵青莲去供养天尊。

贤慧以四大物品供养上师，上师唯一没有接受五百嘎夏巴涅。当晚贤慧作了十个梦：一是自己饮用大海水，二是行走于虚空，三是手持日轮，四是手持月轮，五是乘国王的马车，六是乘仙人的马车，七是骑大象，八是骑天鹅，九是骑狮子，十是登悬崖。清晨醒来时甚觉稀有，便四处探询解梦的人，后来他向一擅于解梦的五通仙人求解。

仙人告曰：‘此梦非吾能解，听说最近燃灯国王将恭请燃灯佛去王宫应供，届时汝可前往请求燃灯佛解此十种梦相。’

贤慧即前往燃灯国，与此同时，具财子国王也率八万大臣往燃灯国行来。

燃灯国王在佛陀莅临前七天即已下令国内所有鲜花均须交给王宫供养燃灯佛，任何人不得违越，因此，全国大小地方没有一朵花敢留下来。美女照例去取她每日订购的一朵花，卖花者说：‘国王有令，不得留一朵花，我已全部上交了。’

美女默然稍许，尔后很有把握地告诉卖花人：‘以我之福德力，你到莲池边肯定能见绽开的莲花。’

卖花人半信半疑地走过去，果然见到七朵怒放的青莲。他甚觉稀有回告美女：‘奇哉！奇哉！我刚刚采完，怎么突然又有新开的七朵青莲？’

美女让他采下，他迟疑着不敢去采，害怕有违王令。美女灵机一动：‘不要紧，我把花放在宝瓶里用水养着，任何人都看不见，放心好了。’

然后美女把花插入宝瓶藏在身上往城中而去。

此时，贤慧也到了燃灯国，他自言自语：‘我没有供品很不应理，应该找些鲜花供养燃灯佛。’

于是他走遍全城的大小花园，四处寻找鲜花，东门出，北门进，却一无所得，失望而归，途中与美女不期而遇，以贤慧婆罗门的福德力，美女密藏的青莲从瓶中露了出来。贤慧供佛心切，与美女商量欲以五百个嘎夏巴涅换取青莲。

美女定神看了看贤慧婆罗门，故意不肯地说：‘噢！你不就是当初不愿接纳我的那位婆罗门吗？怎么？现在想要我手中的花？我当然是不会给你的。’

美女接着又忍不住问他：‘不过……您要花到底做什么？’

贤慧说：‘别无他意，只想借花献佛。’

美女略微思考了一下说：‘给您倒可以，但我不要钱，只要您发个愿∶生生世世让我做您的妻子。否则，我是不会给您花的。’

贤慧诚挚相告：‘我好行布施，将来生生世世中会布施自己的妻子、儿女，甚至我自身的血肉，你还是好好考虑考虑。’

美女说：‘无论如何，在您以后的布施中我绝不造任何违缘，只要您现在发愿就可以。’

之后，美女将五朵莲花送给贤慧并发愿：‘您何时成佛转法轮，我何时做您的弟子行持佛法；乃至未成佛间，我生生世世作您的妻子。’

燃灯佛光临燃灯王宫应供的日子临近了，宫廷内外、大街小巷皆扫洒清洁，无有瓦砾沙石，地平如掌，且用甘露水、涂香、妙香敷洒大地，种种幢幡、宝盖、伞盖林立，环境非常悦意。

燃灯国王手举百辐宝伞率领手下各持宝伞的大臣们、具财子国王也率领手下的八万眷属一起前往迎请燃灯佛，在佛前顶礼合掌祈求：‘恭请世尊及众比丘光临我王宫应供。’

燃灯佛默许，率众比丘前往。燃灯国王手持百辐宝伞举在佛的上方，其余的随从也手擎宝伞，此时，以燃灯佛的加持力，他们每个人突然间都觉得是亲自在为佛打伞。

燃灯佛被隆重地迎请到王宫，当佛的双脚跨在门槛上时，大地震动，盲者复明，聋者闻声，哑者会语，跛子能行，疯狂者恢复正常，难产孕妇顺利生子，余多苦缚众生各个自然解脱，大象、骏马能说人话，布谷鸟等也叫出悦耳的声音，各种乐器不击自鸣，美妙动听，大地上鲜花怒放等等出现许多瑞相。不计其数的众生，各持香花顶礼供养燃灯佛。

热闹非凡的拥挤人群中，贤慧、智慧及美女三人也随众想亲近燃灯佛。燃灯佛以慧眼观察到贤慧婆罗门在众人中福报最大，欲成全其供养心愿，便显示神变令天降大雨。结果拥挤的人众被雨淋散，贤慧三人立即上前亲近佛陀，他以无比的欢喜心把五朵莲花供养了燃灯佛。

燃灯佛加持五朵青莲大如车轮，且如伞盖般停于佛陀头顶上空，随佛陀的行住而行住。美女见后生起极大欢喜心，把剩下的两朵青莲也供养了燃灯佛，佛陀加持后也大如车轮般地停留在佛陀的双耳旁随佛陀一同停留。

贤慧突见前面泥泞不堪，趋前把自己的头发铺在地上祈求佛陀：‘如果我能现前菩提果位广转法轮愿请佛陀双足从我发上踏过。’

果然，佛陀从贤慧的头发上踏过，时，智慧却生嗔恨心，认为佛陀把贤慧作畜生一样对待，竟然从他头发上踏过，极不应理。

燃灯佛对贤慧授记：‘你未来将得解脱，现前无上正等正觉的果位，号释迦牟尼佛，成为三界轮回的唯一明灯。’

授记毕，刹那腾入离地约七多罗树高的虚空中，刚才被踏脱头发的贤慧同时又长出了新头发。

在场的无数信众亲眼目睹，生起信喜心共同发愿：愿我们将来在释迦佛的教法下成为声闻弟子。美女也深深发愿：以今天供花之功德，愿我将来在释迦佛转法轮时成为他的声闻母，在未成佛之前生生世世作他的妻子。

时，诸天人也发愿：在释迦佛转法轮时我们愿成为佛的首座声闻。

燃灯国王把燃灯佛踏落在泥坑里的头发捡起来，具财子国王求得并数知有八万根，即分给手下八万大臣回去作发塔供养。

贤慧得到授记后，燃灯国王、具财子国王和其他许多信众皆对他作供养。

时，贤慧问智慧如何发心，智慧说：‘完了，燃灯佛踏你头发时我生了嗔心。’

贤慧听了很可怜他。之后他们一起去佛前出家，贤慧很快精通三藏，后来转生到兜率天；智慧则堕入地狱。

众比丘，当时的贤慧婆罗门就是现前菩提果位的我，因供花于燃灯佛前的果报使我在轮回中也得到了很大的福报和安乐；以此善根和殊胜的因缘我得无上正等觉果位；得果后又受五百扎德沃人的供花，其因缘如此也。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。威力无比的萨迦国王恭请在祗陀园的世尊应供三个月。国王用牛奶、酸奶、醍醐等各种上好食品供养，派五百牧童做杂事。三个月圆满后，萨迦国王供养释迦佛无价妙衣，也以各种资具对应供僧众一一供养。

时，五百牧童不约而同地想：萨迦国王往昔一定是造了很大的善业，才成为一位有权势、威望、福报，举世闻名的国王，他现在继续上供，积累资粮；而我们前世未造善业，故今世为牧童，现在幸得人身应该发心供养僧众。他们也恭请世尊及眷属应供，世尊默许，率众前来应供。

牧童们虔诚供养毕，一起去世尊前求法。世尊观察他们的根界意乐传予相应的法，他们以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，得预流果位。得果后即赴对佛法极具信心的萨迦国王处祈求开许出家，

得到许可后复白世尊：“我等欲在您的教法下出家受戒，唯请世尊悲愍摄受。”

世尊开许，并以“善来比丘”的方便令他们当下得到近圆戒体，成为身披袈裟、手持钵盂、净持梵行的清净比丘。

世尊复传相应之法，他们各自六时精进，很快摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界。诸天见之无不欢喜赞叹！

之后，他们以神通观察是否有具缘应去调化的众生，时，观知一牧女被化因缘已成熟但想尽办法也不能使她对佛陀生起信心。无奈之余他们连哄带骗把她引到世尊前。

她一见世尊三十二相好，顿生无比欢喜之心，胜于十二年的禅悦，不可言说。她顾盼左右的人都捧着供品，而自己什么也没有，突然见到路边美丽的果夏达呷花，便采来供养佛陀，恭敬顶礼，祈求传法。

世尊观其寿不长即传相应之法。传法圆满后不久，牧女因四大不调去世，以对世尊生起欢喜心的善根转生为天界中一可爱的天女。天人惯例是得生天界后进行三观察：观察自己前世在哪一道、以何因缘得生天界、以后转生何处。

这个天女观知自己前世是人道一牧女，因以欢喜心将果夏达呷花供养世尊的善根而转生为天女。因深切感念佛陀的恩德准备立即酬礼世尊。天女身着天衣霓裳，满是妙装美饰，持天界的青莲、白莲、曼陀罗花等来世尊前合掌恭敬供养，再祈传法。

世尊传了相应的法，她以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见，获证预流果，顶礼世尊右绕三匝而去。

前后夜精进不眠的比丘们见夜间光芒普照，以为是大梵天、帝释天或四大天王来拜见世尊，次日往问佛陀：“世尊，昨夜光亮如昼，是否大梵天、帝释天或四大天王来世尊处？”

世尊说：“既不是大梵天、帝释天，也不是四大天王。你们还记得一个牧女对我欢喜地供养果夏达呷花吗？”

“记得！”

佛曰：“牧女以欢喜心供我鲜花，命终后得以转生为天女，为报恩故昨夜前来拜见并求法，在我传相应的法后证得圣果返回天界了。”

“请问世尊，此天女以何因缘今生转为贫穷牧女，后又转生为殊妙天女？唯愿宣说前后因缘。”

世尊告诸比丘：“这是前世的业力与今生的因缘所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有一性情暴躁的比丘尼常以嗔心恶口骂人为‘牧女’，临终前以大惭愧心发愿：我于迦叶佛教法下一生持清净梵行，虽然没有证果，愿我在释迦佛出世时，令佛欢喜并得证果；愿我恶口骂人之业不要成熟。’

众比丘，你们是怎么想的？时，恶口比丘尼即今之牧女，此乃前世业力。所谓今世的因缘善业即她以欢喜心供养我一朵果夏达呷花而得生为天女。”

诸比丘复又启问：“世尊，五百名牧童，以何因缘今世共为牧童、后来遇佛并出家证罗汉果？我等欲闻，唯愿为说。”

世尊告曰：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有五百比丘以‘牧童’之名互相戏骂，临终时发愿：虽然在迦叶佛前我们未得圣者的境界和功德，愿以此生持戒的功德在释迦佛出世时出家，令佛欢喜得证罗汉果位；愿恶口相骂之业不要成熟。

当时的五百位比丘就是现在的五百牧童。以恶口之业及其愿力成熟故，今生为牧童值遇佛陀，令佛欢喜，出家后精进修持，证得阿罗汉果。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。一下劣种姓的人家生下一个具十八丑相的女孩，父母都很忧愁，父亲说：“这样丑陋的孩子，干脆到晚上把她溺死了喂狗。”

母亲说：“夫君，您不要这么说，杀人天理不容，毕竟是我们的孩子，等她长到能自理生活时赶出去就可以了。”

丈夫思虑再三也同意了。此后父母把她关在家中悄悄喂养，不让任何人看见知道。

丑女刚能独自行走就被驱出家门流浪街头四处行乞，每日食不裹腹，衣不蔽体，又染上严重的麻疯病，更是痛苦难忍，在街道上辗转呻吟。阿难尊者见此情景生起无比的悲心，上前温言询问：“小姑娘，你是谁呀？怎么成这个样子？”

她的神智还清楚，悲伤地祈求：“尊者，这是我前世业力所感，求尊者消尽我的恶业。”

尊者悲愍地安慰道：“你不必担心，我教你行善，善业之力定能消尽你的恶业。”

尊者从别处找来芝麻油、妙香等供物，并把她带到佛的发塔和指甲塔前作了香、灯、涂香、花等供养。给孤独长者刚好也路经此处，了知情况后悲愍丑女无衣蔽体，给了她一件衣服。

我等大师遍知佛陀知道度化这个可怜女子的因缘成熟也亲临塔前，丑女见到佛陀三门寂静、相好庄严、圆满严饰的金身，马上生起极大信心，心想供养发塔和指甲塔的功德很大，但今若能亲自供养佛陀，功德更是不可思议。

于是她把衣服脱下来供养佛陀，且于佛前无比欢喜地合掌祈祷，亦在对佛生起欢喜心中去世。

她死后转生为当地一商主之女，诞生时端庄异常，身色金黄，故取名‘金色’，商主一家用牛奶、酸奶、油饼等喂养，七岁时对佛生起信心，恳求父母同意她在释迦教法下出家。

她出家后昼夜精进，很快灭尽烦恼，获得罗汉果位，具大神通。她用神通观知前世是阿难尊者把她从十八丑相的劣种中解救出来，特别感激尊者，天天恭敬供养。

众比丘见之便去请问佛陀：“世尊，金色罗汉以何因缘生富贵家，身色金黄，年龄尚幼能具信出家证果？唯愿为说。”世尊问：“你们还记得舍卫城曾有个具十八丑相的女孩吗？”

“记得，其丑无比。”

“她正供养我的发塔时我亲自前往，她见我后生大信喜心，并在充满欢喜及信心之中去世，后来投生到当地大商主家，身色金黄。”

“请问世尊，她造了什么业而成为十八丑相的贱女呢？”

世尊告曰：“这是她往昔业力成熟之故。人寿两万岁人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位施主，家有一女，长大后对迦叶佛具有信心，祈求父母同意出家修持梵行，但她个性刚强，出家后恃财好胜，时常恶口骂人为‘贱人’、‘丑人’等。

她临终前发愿：今生出家修持虽无成就，唯以出家功德，愿于释迦佛教法下令佛欢喜，出家获证罗汉果；愿恶口骂人的恶业不要成熟。然而因果不虚，骂人的恶业成熟，使她成为具十八丑相的劣种女，业尽转生复得遇我并起信心，出家获证罗汉果。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。城中一富裕屠夫与妻子幸福地生活，后生下一个极为庄严且非常逗人喜爱的男孩，举行了隆重的诞生仪式，取适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心抚养。他长大后既孝顺又能干，在父亲希望子承父业时推辞说：“父亲，我自己什么时候死都不知道，难道我还愿意杀生吗？”

有善根的母亲听后劝丈夫说：“既然儿子这么说，就不要勉强他造业，屠夫也不是上等行业，可以另请别人帮忙，让他随缘吧。”

由于父母通情达理，屠夫的儿子舍弃了父业，后来对释迦佛的教法生起极大信心，到祗陀园闻佛说法，并发心舍俗出家。征得父母同意后他在释迦佛的教法下出家受戒，精进修持，摧毁三界轮回的一切烦恼，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别的境界，诸天共赞其德。

他用神通观察所化众生的因缘，知道应首先调伏自己的父母，即回家为父母宣说佛法，使他们从杀生的行业中解脱出来，夫妇俩也立誓断恶行善，皈依三宝，行持五戒，广作布施。屠夫家财如井水，求施者亦连绵不断。

时，诸比丘启问佛陀：“世尊，此比丘以何因缘生于富裕的屠夫家？却又不作屠业，并在释迦佛的教法下出家证果？唯祈演说前后因缘。”

佛告众比丘：“这是往昔的愿力所致。久远以前有一群猎人聚集在一寂静森林里生活，正在享用饮食时，有位独觉前来化缘，其中一位猎人颇为欢喜，立即上前供养了许多食品，独觉默然受供，并以身体示现方式传授佛法，再飞入空中。

供养的猎人更加欢喜，并发愿：以今供养独觉的善根，愿我生生世世得生富裕的屠夫家，但不造任何恶业；并能于比独觉更殊胜的尊者前，令其欢喜并出家修证成果。当时供养的猎人就是现在的那位比丘，‘比独觉更殊胜的尊者’就是我，愿力成熟故今于我的教法下出家证果。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。有一涅德比丘四处参访到了仲雪。此地有一位富如多闻天子的施主，与妻子相亲相爱，过着甜蜜的生活，美中不足的是膝下无子。施主担忧众多财资若无子继承，夫妇二人天年之后将充归国库，所以虔心祈求大梵天、帝释天等诸神，也常供养诸佛菩萨以求子嗣。

因祈祷与众缘和合，妻子终于兴奋地告诉丈夫：“我已有身孕且右侧偏重，肯定会生个男孩……”

夫妇俩喜不自禁，共同祈祷：“愿这个小生命长大后孝顺父母，对整个家族种姓有利，对佛法有利，且在我们西归之时能好好地作个超度。”

施主特为妻子修建一座冷暖适宜、设备齐全的宫殿，内有五味饮食和动听的音乐等，非常舒适。

九个月后妻子生下一个身如白莲庄严无比的男婴，夫妇为他取名莲花色，用上好的食品精心喂养，莲花色犹如海中莲花般迅速成长。他长大后，无碍通达世间的十八门学问，并对释迦教法生起极大信心，祈得父母同意后到涅德比丘前出家受戒。

一日，莲花色比丘未禀白自己的堪布，私自出游到磨吐罗城觉拉寺与城中众僧一同安住。

次日，他著衣持钵去城中化缘，因人生地疏，竟然走到一家妓院门口。一妓女见到英姿飒爽的莲花色比丘，即刻生起极大的贪心，欲火中烧，便设法引诱：“尊者，请到我家应供吧！”

莲花色比丘以为她是虔诚的信徒即随行入内。难以抑制贪欲的妓女坦然相告：“尊者，您身相端严，我青春貌美，我俩一定有很深的缘份，应该同床共枕。”

莲花色比丘闻言大吃一惊，赶紧捂住耳朵请求：“你不要这样说！我已出家受了戒，无论如何是不可能的。”

妓女不以为然地狡辩道：“如果不可能，您为什么跑到妓院来？”

莲花色比丘急忙解释：“我初来乍到，不知这里是妓院，也不知你是妓女，来此只想应供，的确不是生贪心而来，不管怎样我不能破坏戒行。”

妓女欲火难抑进一步威胁：“你若不答应，我今天绝不放过你。”

莲花色比丘害怕至极，不顾一切地冲出去逃走了。他没再化缘，空着肚子一直跑回经堂。

妓女难以克制心中欲火，绞尽脑汁找来一位精通咒术、能很快勾召来所欲男人的贱女。

妓女对她说明心意，许诺一旦事成定以黄金回报。贱女欢喜应承，随即用牛粪作各种坛城，供上香花、食子等，又烧护摩、白芥子，口中念诵仪轨咒语。之后果真把莲花色比丘勾召而来，贱女说：“今天有两条路任你选：一是跟妓女过夫妻生活，二是将你作火供。你自己看着办！”

莲花色比丘毫不犹豫地说：“如来出世犹如昙花一现，暇满人身亦是难得，出家为僧更是难中之难。我今已得出家，应严守净戒，跳入火坑是我最好的选择。”

贱女闻言大惭，想到自己言行所造之极大恶业又很懊恼，立即放弃一切勾召仪轨于比丘前恭敬合掌、顶礼忏悔。在一旁的妓女见此经过，顿减贪欲之心，亦在莲花色比丘前诚恳忏悔，且与贱女共同祈求传法。

莲花色比丘传了相应之法，她们如理修持后皆证得预流果。二人再次祈求愿在佛陀教法下出家受持比丘尼戒。莲花色比丘即请比丘尼众成全二人出家受戒修法，她俩勇猛精进，最终得证罗汉果。

莲花色比丘见她俩已得圣果，惭愧自己成熟他人相续证罗汉果，自相续却没能成熟，仍是一个凡夫。尔后，他请佛宣说知根、界、处、缘起、处与非处等广闻五德后，依教奉行精进不懈，断除烦恼，证得罗汉果。

时，诸天降下花雨，齐声赞叹他的功德。得果后他在磨吐罗城住了一段时间再返回舍卫城详述自己的经历。

时，众比丘启问佛陀：“世尊，妓女以何因缘初见莲花色比丘即生极大贪心？又以何因缘她俩今生成为妓女和贱女，尔后出家得罗汉果？祈请开示。”

佛告曰：“妓女与莲花色有五百世的夫妻因缘，因往昔习气现前，故她一见莲花色自然生起贪心。后来妓女出家证果亦是她往昔愿力成熟之故。

贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑一大施主娶有二妻，恩爱幸福。施主逐渐对迦叶佛生起很大信心，准备出家修梵行，遂嘱咐两位妻子在家和睦度日，不料二妻闻此也愿随同夫君出家。

施主喜出望外，立即把她俩送到尼众经堂出家受戒，自回家中处理财物，上供下施，安排妥善后也出家了。他精进修学，很快通达三藏，具足一些功德成为说法上师，得到衣食药物等供养。

两位比丘尼业习深重常起烦恼恶口骂人，一个骂‘简直象个妓女’；另一个骂‘真是个贱女’。比丘对僧众和迦叶佛的发甲作广大供养，并发愿：‘愿我生生世世财富圆满，生富贵家，相貌庄严，于释迦教法下令佛欢喜，出家证果！’

两位比丘尼得知后也如是发愿，且愿在僧众中恶口骂人的恶业不要成熟。当时的比丘即现在的莲花色比丘，两位比丘尼就是先作妓女和贱女后出家证果的比丘尼。因她俩当时咒骂僧人的果报，今世先变成身份卑微的妓女和贱女，复以发殊胜慧愿的果报而证得圣果。”

众比丘复又启问：“世尊，以何因缘莲花色比丘身色如莲花甚为庄严？”

佛告曰：“这也是往昔善愿成熟之故。曾有一位看守根呷拉瓦（众人喜院）的人常用各种花鬘香水供养经堂，以致经堂内鲜花水果经年不缺，引得天鹅群鸟云集，是个鸟语花香、环境幽美的兰若。

时，有位独觉来根呷拉瓦打坐修行，守门人见了生大欢喜，供养食品及莲花，同时发愿：以此善根，愿我生生世世处富贵家，身色如莲花。诸比丘，此守门人即今之莲花色比丘，因其愿力成熟，故身色如莲花，甚为庄严。”

摘自 <百业经>

尔时，佛为兜率天天子。印度迦毗罗卫国的狮须国王与王妃相敬如宾，恩爱度日，先后生了四子四女，分别取名为净饭、白饭、斗饭、甘露饭，以及净母、白母、斗母、甘露母。

邦西城的施迦萨国王育有名为大幻化母和幻化母的两位王女，她俩如海中莲花般迅速地长大。有相士预言：“幻化母将孕育一个具足相好的太子，大幻化母将生下一位金轮王。”

狮须国王知此授记后，派人去施迦萨国为净饭太子求娶两位王女，欲稳操胜券又遣使再三求婚，终于遂愿，同时也得到整个释迦族的同意。佳期一到，狮须国王就为他们举行了盛大的婚礼，施迦萨国王送给两王女一位梳发女仆。她们与净饭太子过着舒美的生活。

不久，大幻化母生下了悉达多太子，七天后便转生到三十三天，梳发女悲伤欲绝。太子长大后见生老病死等痛苦，毅然舍弃将得之王位出家苦行六年，获证无上正等正觉的果位。他回到迦毗罗卫城，许多释迦族的王子随佛出家，幻化母随后出家为众生主母，梳发女也随世尊出家，精进修持，断尽三界一切烦恼，证得罗汉果位，成为世尊教法下的精进第一。

诸比丘启问世尊：“世尊，梳发女以何因缘转生富贵之家却身为女仆？”

世尊告曰：“这是她前世的愿力所致。九十一个大劫以前，毗婆尸佛出世。

时，有二女见佛相好庄严，一女发愿：‘愿我将来生下一位如毗婆尸佛那样即生成佛的太子。’

另一女发愿：‘我愿作太子的姨母。’

又有一女随同发愿：‘我作你们的梳发女。’

此中前两位即大幻化母和幻化母，后一位即梳发女。”

诸比丘又启问：“世尊，梳发女以何愿力，得于世尊教法下出家证果并为精进第一？”

世尊复言：“这也是往昔愿力成熟之故。如来正等觉、人天导师、迦叶佛出世时，有位堪姆为迦叶佛教法下精进第一，其座下一比丘尼见自己的堪姆如此精进，遂发愿：以我一生持戒闻思之善业，愿我将来于释迦佛教法下出家证果，并且精进第一。此比丘尼即今之梳发女。现在她的愿力成熟，故在我教法下出家证果且精进第一。”

摘自 <百业经>

一时，佛在迦毗皤窣堵城。提婆达多（为佛世时，犯五逆罪，即破和合僧及出佛身血，故称为恶比丘。他是世尊的叔父白饭王之子，亦是阿难的兄弟）因杀害了莲花色比丘尼而被萨迦国王驱逐出境，无处可归，就准备到迦毗皤窣堵城去。

到了之后，他又琢磨着美梦：我现在杀释迦比丘没有能力，证得佛果也没有能力，不如回到悉达多太子原来的王宫去和王妃们搞好关系，再进一步得到王位。

之后，他特地派人跟耶惟檀等王妃说：“释迦比丘说自己远离了贪心，就不应娶妃子，可又娶了这么多王妃，很不如法。如果你们对提婆达多有信心，就跟他商量，他愿意当国王。”

王妃听后一起商量对策，认为直接制止可能不太好，不如诱他来宫当众奚落，于是派人告诉提婆达多：“我们很乐意你进宫来商量事情，你会如愿以偿的。”

提婆达多闻此欣喜若狂，立刻赶赴宫中。他得意洋洋地准备坐上悉达多太子原来的王座，诸天认为很不如法，马上用神变把王座隐藏起来。

时，耶惟檀王妃带着所有王妃坐在宫门前静候，见提婆达多得意忘形地走来，心里觉得好笑，殷勤地上前佯装欢迎。提婆达多合掌对王妃客套，王妃狠狠地抓住他的双手用力捏出了血，提婆达多疼痛难忍，无论怎样使劲也抽不出手来。

王妃又将他摔倒在地，众宫女一拥而上，狠狠地踢他，以各种东西砸他，他被打得遍体鳞伤，最后狼狈不堪地回去了。

他的眷属果嘎乐嘎等人不知内情，纷纷向他道贺：“今天你运气不错，去王宫与王妃一起享乐。”

提婆达多十分尴尬无言以对。

诸比丘得知此事后白佛言：“今天耶惟檀王妃等当众羞辱了提婆达多。”

佛言：“耶惟檀夫人不仅是今天羞辱他，往昔也曾羞辱过他。很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王，离印度不远的布德哈拉城有位自在部国王，两个国家因一些嫌隙互相作战，死伤无数。

一日，梵施国王问众大臣谁是美女之最，群臣各抒己见，其中一人告诉国王：‘他们所见都比不上美貌举世无双的自在部王妃！’

梵施国王闻言生起极大贪欲心，决计无论如何要得到自在部王妃。他深知唯有先平息两国之争、缓解矛盾后才有机会，于是设法与自在部国王言欢和解。

过了一段时间，他专门派人告诉自在部王的王妃说：‘两国和合我意于你，能否赏光面谈？’

自在部王妃向夫君请求：‘如果您同意，我想召集众人当众羞辱他。’

她又宽慰国王：‘请您放心，我会处理好的，您不要过于计较！’

国王同意后自在部王妃派信使告诉梵施国王：‘臣妾明白陛下之意，但有碍于自在部国王，若您真有诚意，最好先杀掉他。’

梵施国王信以为真，马上又恶化两国关系，并派四大军队攻打自在部国，整个布德哈拉城被包围得水泄不通，自在部国王手下的一些人也被杀害。王妃又派人对梵施国王说：‘你意于我，杀下面的人有何用！现在本宫内仅有我一人，你换上便服前来即可。’

梵施国王大喜，迫不及待地换了套便服溜进王宫。自在部王妃突然抓住他的手高喊：‘自在部王、王子、大臣、商主们，梵施国王非法潜闯我宫，欲行非礼……’

自在部国王进来呵责：‘你身为国王却溜进我宫中欲行非礼，实不如法，当处以刑责。’

自在部王妃建议道：‘杀了他也没多大意义，不如当众羞辱他，再让他滚。’

于是王妃狠狠踢他，众人用各种东西砸他，他也是半死不活地离开了自在部王的王宫。

众比丘，当时的自在部国王就是现在的我，王妃就是现在的耶惟檀王妃，梵施国王就是现在的提婆达多。”

摘自 <百业经>