佛灭度后的七百年，在罽宾国，有一只恶龙王，名叫阿利那。这只恶龙经常兴风作浪，酿成灾害，危害百姓，恼害贤圣。罽宾国的人民，都非常害怕阿利那。

当时，国内有二千位阿罗汉，都想把这只恶龙驱逐出境。其中的一千位罗汉，以神通力，震动大地。又有五百位，放大光明。而其他的五百位罗汉打坐，入甚深禅定。每一位罗汉都想尽了办法，用尽了自己的神通力。但是这只恶龙却动也不动。

这时，罽宾国来了一位阿罗汉──祇夜多尊者。祇夜多尊者知道了这件事，就来到龙王住的地方，对恶龙三弹指，并说：“龙王！你现在就离开，不要住在这里。”

龙王听了，二话不说，马上掉头就走，一步也不敢停留。

当时，二千位罗汉，在一旁看得目瞪口呆，很讶异地问祇夜多尊者：“尊者！你与我都是烦恼漏尽，得到解脱的阿罗汉。但是，我们各尽了自己最大的神力，都不能令阿利那龙，动一只指头。而为什么尊者，你只是三弹指，就令阿利那那只恶龙，走得远远的，乖乖地回到大海。”

尊者回答说：“我从凡夫已来，就很努力地持守净戒，甚至连突吉罗这样小小的戒律，都能持守得非常清净，和持守四重波罗夷净戒一样。”

佛法云：“一切清净慧，皆由禅定生。”想要启发内心的智慧，就必须修定，修定要有所成就，就必须持戒。

<楞严经>也提到：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”可见戒定慧三无漏学，是以戒为根本，能持守净戒，才能得到真正的禅定、智慧。

摘自<杂宝藏经>

久远劫前一位善根深厚的太子，名叫昙摩钳，他好乐善法，派人四处寻觅懂得佛法的善知识，却苦无所获。

忉利天王知道他的愿心，想试验他的发心是否坚固，于是化作凡人优塞来到王宫，表示能解佛法。太子得知立刻出迎，顶礼接足奉为上座。

“我这法世间希有难得，恐怕太子您不愿意付出代价！”优塞为难地说。太子立即表示不惜倾所有一切，只愿听闻佛法，解除烦恼痛苦。

优塞要求说：“那么请太子挖一大火坑，投身供养法宝，便能传授。”

昙摩钳毫不犹豫地命令侍卫，挖掘深坑，并燃火于坑中。国王臣民们，见太子为了听闻佛法牺牲身躯，便向他哀求：“请看在国家前途上不要牺牲自己，我们愿意做奴仆供优塞差遣。”

而太子却坚定的说道：“我累劫以来历经无数生死投转，以这色身在人道造贪瞋痴恶业，在畜生道受人鞭打负重、为人所食，在地狱一日间丧身无数，痛彻心髓，苦无间断。从未发心为法布施，今日此造业之身能供养法，实在是因缘殊胜，希望大众成就我上求佛道的愿心！”

优塞于是升座说法道：“常行于慈心，除去恚害想；大悲愍众生，矜伤为雨泪；修行大喜心，同己所得法；救护以道意，乃应菩萨行。”

太子闻后便奋身跃入火坑，但炽热的火坑却刹那间化成清凉的莲池，太子端坐于清净芬芳的莲台上。昙摩钳了达祸福无常、流转为苦的道理，为求真理为法忘躯，真是精进无畏的大菩萨！

摘自<贤愚经>

舍卫城中有位提婆长者命终后，因为没有子嗣，所以他所留下的财宝便直接收入王宫。波斯匿王在查清提婆长者的财产后，急忙前往精舍，求见世尊。

佛陀见到波斯匿王神色匆匆，关心地问说：“大王，您今日为何如此急忙赶来精舍呢？”

波斯匿王回答：“世尊，舍卫城里有位名叫提婆的长者，今天往生了，因为没有继承人，我便派人去点算他的家产，准备收入国库，结果光是纯金就有八万斤，更不用说其他各类的财宝了。但是这位长者在世时，所吃的食物、所穿的衣服都很粗糙，所用的器物很简陋，乃至于所乘坐的车马都很瘦弱。”

佛陀说：“是啊，没有错。如果是悭贪的人得到大富财宝，不但自己不会享用，也不会分给父母、妻子与奴仆，更不会和朋友分享或供养沙门、婆罗门及有德行的贤者。但是如果是有智慧的人得到财宝，就会懂得广行布施、广修供养，不会吝惜。”

波斯匿王问：“世尊！这位提婆长者往生后将投生何处呢？”

佛陀告诉波斯匿王：“这位长者将堕到涕哭大地狱中。只要是断了善根的人，命终之后都将堕到涕哭地狱。”

波斯匿王又问：“提婆长者断了善根吗？”

佛陀回答：“是啊，大王！长者不但将过去生所修的福报都享尽了，而这辈子又如此悭贪，正是断了自己的善根啊。”

波斯匿王又问：“这位长者还有剩余些许的福报吗？”

佛陀说：“没有，这位长者没有丝毫剩余的福报。就像有一田主，若只是收成，却不继续播种，之后就会穷困。这位长者就是如此，只享用过去的福报，却没有继续培福、修福。这位长者今夜就会堕到涕哭地狱中。”

波斯匿王听到佛陀如此开示，感到既惊恐又难过，便问佛陀：“世尊啊，这位长者过去生做了什么功德而能生在豪富之家，却又不能自在地享用，也不继续修福呢？”

佛陀回答：“迦叶佛时代，舍卫城中有位长者拥有众多田产。在佛陀刚入灭的时候，一位证得辟支佛果的缘觉圣人到这位长者家托钵化缘，长者心想：‘遇到圣者出世是一件难得的因缘，我应该要布施供养。’于是便供养辟支佛饮食。之后，辟支佛即显神通从空中飞身而去。长者看到如此景象，心里发愿：‘希望以此供养功德，生生世世都能生在豪贵之家，不堕三涂恶道。’但是圣者离去后没多久，长者却心生后悔，又想：‘我不该供养饮食给那位修行人，拿去分赏给奴仆反而比较好。’当时那位长者不是别人，正是现在的提婆长者。因为他布施供养，并发愿世世不堕恶道、不乏财宝，所以这辈子不虞匮乏；但又因心生后悔，所以这辈子虽然财富充盈，仍然无法自在享用，也不给父母、兄弟、妻子、奴仆、朋友享用，更不会施与沙门、婆罗门和其他有德行的贤者。只会享用过去所修的福报，而不懂得再造福、培福。所以，大王啊！如果是有智慧的人，得到大富财宝之后，应该要广行布施、广修供养，无有吝惜，这样才是福报再增福报。”

波斯匿王说：“世尊！我现在在佛前发愿，从今以后，只要是沙门、婆罗门等，我必定供养。但若是修习外道的人前来托钵化缘，我就不布施供养了。”

佛陀告诉波斯匿王：“大王啊！千万不要这么想。要知道一切众生都是依靠饮食而得以生存，失去了饮食，便容易失去生命。”

佛陀于是说了一首偈子：“念当广惠施，终莫断施心，必当值圣贤，度此生死源。”

布施供养不应当起分别心，而行布施之后更不应心生后悔，如此念念不断地广行布施、广修供养，将来必能值遇圣贤，习得超脱生死的法门。

大王听闻佛陀的教诲，便向佛陀说：“世尊！我非常欢喜今日能听到如此的教诲。诚如您所说，一切众生都是依靠饮食而得以生存。从今以后，我当遵行教诲，没有吝惜、没有分别地广行布施。”随后欢喜顶礼佛陀离去。

摘自<增壹阿含经 / 卷十三>

印度阿那跋达多的水池边，住着一位已经一百二十岁的五通仙人，名“须跋陀罗”，能飞天、遁地、变大、缩小……等神通变化。

这夜，须跋陀罗梵志做了一个很不寻常的梦，梦中充满恐怖黑暗的景象：所有人失去了双眼，在暗夜中裸形而立；太阳堕在地上破裂开来，各大海水干涸枯竭；四周刮起猛烈刺骨的寒风，须弥山也不堪风势而破散倾颓。须跋陀罗全身汗毛直竖，惊恐不已，醒后冷汗涔涔，以为自己死期将至，好比天人寿命将尽，五衰现前，才有如此可怕的梦境。

这时，有位天人知道梵志心中的忧惧，于是从天而下告诉梵志：“你不要惊慌，此一梦境乃是圣者佛陀将于明日夜半入无余涅槃的预兆，与你的寿命无关。佛陀是彻底觉悟的圣人，有如三界明灯，宣扬究竟真实的道理，能令众生出离生死之苦，获得安稳快乐。”

须跋陀罗一心想见天人口中所说的大觉世尊，隔日便来到佛陀所在的拘夷那竭国。须跋陀罗看到侍者阿难于林中经行，便上前请求：“听说佛陀宣说的涅槃道法不同于其他人，并已准备于今夜入灭。我虽得神通，但心中仍有太多疑惑无人能解，请您让我晋见佛陀吧！”

阿难为难地说：“佛陀的色身虚弱疲极，不适合接受请法，请恕我不能放行。”

不死心的须跋陀罗连续请求了三次，都得到相同的回答。

在树林深处的佛陀听到他们的对话，派人传话给阿难：“让须跋陀罗到我面前来吧！他是我此世最后得度的弟子，随他上前自由提问。”

须跋陀罗来到佛陀的身边问讯就座，心想：“无数外道皆是舍离恩爱、财宝独身苦行，惟独瞿昙沙门能够得道，究竟是为什么呢？”

于是问佛陀：“在这阎浮提世界中，六师诸辈各个自称‘一切智人’，是真实或是虚诳？”

佛陀回答：“我十九岁出家，勤求佛道；三十岁成道，究竟解脱。数十年来弘扬佛法，广说毗尼，净戒、禅定、智慧悉皆具足。六师外道，心外求法，无有少分智，何况一切智！”

佛陀又说：“修行若不力行八正道，则无法漏尽烦恼，成道证果。须跋陀罗，我的教法即依正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正确的道理而行，所以弟子中有得证初果、二果、三果、四果的圣人，不同其他外道的修习，终究无法成道证果。佛说法犹如狮子一吼，声震十方，百兽摄伏。”

须跋陀罗梵志当下心开意解，烦恼尽除，即证阿罗汉果。

摘自<大智度论 / 卷三>

从前，佛陀在舍卫城祇树给孤独园时，有一位容貌庄严、名为悉鞞梨的天人，前来礼拜佛陀。他身上散发出来的耀眼光辉，令入夜后的精舍大放光明。

天子说道：“天人衣食无缺，自在快乐地享受福报，有些世间人也是如此。为什么这些天上及世间的人能够常享福报呢？”

佛陀说：“想要在今世、后世所到之处，皆能常享福报，应当舍除悭贪，以欢喜、平等、无所得之心广行布施，如此便能生生世世安享福报。”

天子对佛陀说：“世尊所言极是！”接着又说：“世尊，我自知过去生中有一世曾为国王，名为悉鞞梨。当时，我于国内四周城门及城内各处要道广行布施，广修福报。事后，王后对我说：‘大王能够广行布施，可是我想修福却无能为力。’我告诉她：‘我在东门所作的布施功德，都归属于你。’王子也对我说：‘父王！您布施修福，母后亦如是，我无法像您一样行大布施，但希望能依您之力修得一些福报。’我说：‘那么，我在南城门所做的功德就让给你吧！’过了不久，大臣、将士及百姓们，也陆续来对我说同样的事情，于是我便将其他城西、城北及城内四处所作之功德皆各归属于他们，自己不留下任何功德。

之后，替我实行布施的臣子也来求见，对我说：‘大王！您在国内各地布施的处所，都已让给王后、王子、大臣、将士及百姓们，您已没有可以布施修福的地方了！’我回答说：‘既然如此，你就去将边境各国应该进贡的岁收财物，带一半回来归于国库，另一半留在当地布施给民众。’臣子如是照办。”

天子说：“长久以来，我始终如此布施修福，因此能够获得殊胜的福报，享受快乐如意的生活，无有穷尽。这些点点滴滴累积的福德、善果，都汇聚到功德海中，如同将恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提及摩醯五大河汇集成一条广大的河流，这条大河的河水超过百千万亿斗斛，无人能够测量。我所作的一切功德及所感召的福德果报，也汇集到大功德海中，如同此河一般深广无边，不可称量。”

悉鞞梨天子说完后，欢喜顶礼佛陀而后离去。

摘自<杂阿含经 / 卷三十六>

一日，佛陀与阿难到王舍城中托钵乞食，结束后走出城门，见到城门边有一个大深坑。

当时王舍城的人都把大小便弃置此坑，再加上雨水的累积，所以水坑污秽不堪。浊水中，有一只似人形却又多手多脚的虫，见到佛陀走来，便将头伸出水面，泪流满面地看着佛陀。佛陀见了，非常怜悯，回到耆阇崛山后，阿难问佛陀：“世尊！刚刚在王舍城外浊水中的虫，是造了什么样的恶业？又何时才能解脱呢？”

佛陀告诉阿难及大众：“过去无量劫时，有佛出现于世教化众生。佛涅槃后，于像法中有一婆罗门造立僧房，供养僧众。当时有居士送酥油来，维那法师因为前来挂单的僧人过多而心生瞋恚，就把酥油藏起来，不分给其他来挂单的僧众。挂单比丘于是问：‘为何不分给我酥油呢？’

维那法师说：‘我常住在此，而你只是来此挂单的僧人，为何要分给你？’

挂单比丘说：‘但这是居士要供养给现前僧的。’

维那法师便开口大骂：‘你怎么不去吃屎尿啊？为何要向我拿酥油！’因为这样的恶口，维那法师死后即投身为浊水中的虫，且无量劫都住在屎尿当中。”

佛陀告诫弟子们：“你们应当善护口业，因为恶口的过患比猛火还可怕。要常感恩父母、僧众的恩德，说柔软语、赞叹语，因为僧众是帮助我们出离三界的福田，而父母则是三界内最胜福田。僧众中，有成道证果的圣者，若能虔心供养，不仅能够得到人天福报，亦可成道证果。而父母，怀胎十月，辛苦哺育孩子，并给予教诲，提供学习的环境；孩子长大后若是出家修行，不仅自己得到解脱，也能令有缘大众解脱自在，可谓自利利他。因此，父母、僧众是两种最殊胜的福田，人天福报、解脱妙果，都是因为他们而得成就。”

佛说此经时，无量百千众生有成就初果乃至四果，亦有众生发愿成佛，或成就声闻、辟支佛果者，大众合掌礼佛右绕，欢喜而去。

摘自<大方便佛报恩经 / 卷三>

佛在波罗奈国鹿野园中，与五百大比丘说法。佛陀开示大众：当思无常，于一切时一切处。若能常思无常，便能断除欲爱、色爱；若无色爱，则能尽断憍慢、无明。为什么这么说？现在告诉你们一段过去的因缘。

久远劫前，有一位辟支佛名为善目，相貌端正，面色如桃花，举手投足优雅庄严，不仅口中散发优钵花香，身体也有栴檀香味。

一天，善目搭着袈裟、持着钵，入波罗奈国乞食，来到一位大长者家门口，默然而立。长者的女儿看见门外有一位沙门，容貌殊特，庄严无比，而且身口发香，于是起了淫欲心，走到比丘面前，说道：“你的长相如此端庄，世间罕见，我虽是女人，但也相貌端正，可与你共成一对。而且，我家中富有，珍财宝贝无量，可供你享用。沙门的生活很艰苦吧？”

善目问：“你现在贪爱我身体的哪一处呢？”

长者女回答：“我喜欢你的眼睛，也喜欢你口出妙香，身体有栴檀香味。”

善目便以右手把眼睛挑出来放在左手，告诉长者女：“你贪爱的眼睛，就是这个！你看看这眼睛流着不净，就像臭秽的脓疮，也像水泡一样虚妄不实，欺骗着世人。眼、耳、鼻、口、身、意皆不坚固，皆是不真实的。嘴巴是盛装唾液的器具，不断流出不净之物；身体是积聚苦之器，其实只是白骨一堆，甚至上万虫于中寄居，如外表美好的瓶器，内装着种种污秽之物，这一切有什么好贪着的呢？你现在应该专心思惟这个法门，思惟眼、耳、鼻、口、身、意皆是不净，这色身虚幻不实、无常，欲爱之心自然就会灭除。”

长者女听了，心怀恐惧，赶紧向辟支佛顶礼忏悔：“从今以后，我再也不敢有这种不清净的欲念，我会好好改过。”

善目告诉长者女：“这不是你的错，是我过去的宿罪，必须承受这个形体，使人看到就起贪欲。要彻底地看清这无常不净的眼睛，它并不是我，一切是因缘和合的假有，缘起则有，缘灭则无，眼、耳、鼻、口、身、意皆如是，皆属空性。所以千万不要贪着色身，如能断除贪着，便能恒处安稳之处，不被情欲的波涛所袭卷，你一定要好好地学习。”

说完，善目就升上空中，现十八种神变后离开。

当下，长者女就依这个法门，在闲静处专心思惟，证得四无量心，后来往生之后，生到梵天。听完这段因缘，比丘们皆有深刻体会，欢喜奉行如来的教诲。

摘自<增一阿含经 / 卷三十二>

佛陀在拔祇国尸牧摩罗山鬼林的鹿园弘法时，一位名为那忧罗公的长者前来顶礼佛陀，并且禀告佛陀：“我现在年老多病，非常忧恼，祈愿佛陀开示，让我们获得永恒的安稳。”

佛陀开示长者：“如你所言，这色身有许多病痛，怎能依靠！不过就是个臭皮囊。你应该晓得，有些人只知道依靠这个色身，享受短暂的快乐，实在是愚痴，有智慧的人是不会这样的。所以，心生病了，就要治心，你应当要学习这个道理。”

长者听了开示，恭敬顶礼佛陀后离去。长者心想：“舍利弗尊者的住所离这儿不远，我可以到那里去请教尊者佛陀所开示的意义。”

这时，舍利弗尊者正坐在树下打坐，那忧罗公来到尊者面前，顶礼后退坐一旁。

舍利弗尊者问长者说：“你的容貌和悦，整个人看来安详舒泰，一定有什么因缘。请问你先前是到佛陀那里聆听开示吗？”

长者回答：“是啊！我之所以看起来祥和愉悦，正是因为刚才听了佛陀的甘露法语，所以身心清凉。”

舍利弗尊者问：“请问您听到什么甘露法语，滋润了你的心灵？”

长者说：“我请示佛陀，自己年老多病，非常痛苦，希望能听闻佛陀开示，获得安稳。佛陀开导我说：‘色身有许多病痛，怎能依靠！不过就是个臭皮囊。有些人只知道依靠这个色身，享受短暂的快乐，却要遭受无尽的痛苦。由此体认，虽然色身避免不了病痛，但我们可以让心不生病。’”

舍利弗尊者又问：“您有进一步请示佛陀什么是‘身有病、心无病’吗？”

长者回答：“我没有继续详问。尊者您一定了解其中的道理，希望您能慈悲开示。”

舍利弗尊者说：“凡夫不亲近圣人，不听受圣人的教导，不顺从圣人的训诲，也不亲近善知识，不跟随善知识一起学习。他们把地、水、火、风四大暂时聚合的色身，当作是永恒不变、独一无二、拥有主控权的自己。认为色身是我的、我就是这个色身。然而色身衰老病变，各个器官机能无时不在变化，在这当中执着有我，就会愁忧苦恼。痛的感受、想法、心念、意识都执着有我。色、受、想、行、识之五蕴和我融合在一起，密不可分。然而五蕴分分秒秒都在生灭变化中，执着有我，就有许多愁忧苦恼，像这样就是‘身有病、心亦有病。’”

长者问舍利弗尊者说：“怎样才能使身有病而心无病呢？”

舍利弗尊者回答：“长者，我们应向圣贤请教修行的法门，多亲近善知识，多跟善知识一起学习。他们不会把这个四大、五蕴暂时聚合的色身，当作是永恒不变、独一无二、拥有主控权的自己。也不认为色身是我的，我就是这个色身。虽然色身会衰老病变，各个器官机能无时不在变化，但我不在其中，所以不会愁忧苦恼；不会把痛的感受、想法、心念、意识执着是我的，知道五蕴非实有，所以不应种种生灭变化而忧愁苦恼，像这样就是‘身有病而心无病’。所以，长者您应该如此学习：不执着四大假合的色身，也不执着虚妄不实的意识心，就能远离忧愁苦恼。”

那忧罗公听了舍利弗的开示，心开意解，欢喜奉行。

摘自<增壹阿含经 / 卷六>

古印度舍卫城中住着一位婆罗门，他天生聪颖灵敏、心思缜密，且拥有无数财宝，富可敌国，一生中几乎没有他想要而得不到的事物，城中的居民因而对他百般羡慕。

这听来似乎是件再好不过的事，但事实上，却是障碍他亲近佛法的最大原因。正因为他什么都有，因此，他总认为自己什么都不缺，自然不会想到因缘果报、植福培福的事。他常说：“布施是浪费金钱，行善是无益之举。”然而，过去生中他也曾亲近三宝用功修行，深植着宿世的善根，与佛法有甚深因缘，终于，他得度的因缘即将成熟。

一天正午，佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，在定中观察到这位婆罗门过去生曾积极布施行善，因此今生感得如此殊胜的果报，但假使他此世不改悭吝的恶习，命终必堕畜生、饿鬼、地狱，达千万年之久。舍利弗尊者不忍见到婆罗门将来流转恶道，求出无期，于是决定前往度化。

尊者当下现神足通，变现在婆罗门面前，手持瓦钵立定不动。此时，正坐下来准备用餐的婆罗门，见到突如其来的舍利弗尊者，勃然大怒，平时就看不起乞食行者的他正准备破口大骂时，忽然心生一计－－他要让这讨厌的出家众自讨没趣。

婆罗门随即转身坐下，像是没看到舍利弗尊者似的，既不驱逐也不表示欢迎，只自顾自地用餐。过了好一会儿，婆罗门吃饱之后，便将净手、漱口的水倒入舍利弗的钵中，并说：“这就是我要施舍给你的东西，你走吧！”

没想到，舍利弗尊者竟一点也不生气，反而慈悲地祝愿道：“愿您今日诚心的供养，使您百劫千生受无量福报。”说完，便转身离去。

婆罗门看着尊者渐行渐远的身影，心中竟不知怎地起了恐惧的念头，他一边踱步一边想着：“倘若这沙门将我的举动张扬出去，人们一定会认为我是个毫无恭敬之心的吝啬鬼。”婆罗门愈想愈不放心，于是决定派仆人去将舍利弗尊者追回来。

舍利弗尊者离去后，直接回到精舍，他思忖着：“我该如何运用这钵水，使施主得到最大的利益呢？”

舍利弗尊者真不愧是佛陀弟子中智慧第一的行者，不一会儿，他便想出了一个再好不过的方法。舍利弗尊者蹲了下来，将钵中的水倒入泥地中混合均匀，再将和好的泥水取出，铺设在佛陀平时经行之处，并向佛陀禀报：“这位施主生性悭吝，只愿意布施些许的水，然而为了令他免堕三涂恶道，因此我将这钵水和泥，覆盖于您所经行的路上，使它发挥最大的效用。伏愿世尊慈悲，在这块地上行走，使这位婆罗门永生永世得大福报。”

佛陀听了，慈悯地接受舍利弗的要求，入正定在泥地上经行。

婆罗门派遣的仆人看到了整件事情的经过，深受感动，立即返回，向婆罗门具陈其事，并说：“至高无上的佛陀本为一国王子，如今他舍弃了人人称羡的转轮圣王之位，率领弟子披缁修行、持钵乞食，无非是为了让众生有修福报、增长善根的机会呀！实在不是为了自己的利益而做这些事。”

婆罗门听了，对于自己的恶行、恶念惭愧无比，于是带着全家大小一同到精舍，向佛陀求哀悔过，希望佛陀能原谅自己的愚痴。佛陀便为他们传授三皈依并慈悲开示，婆罗门当下化除了心中种种烦恼，得道证果。

摘自<杂譬喻经 / 卷下>

佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法时，告诉诸比丘：过去世时，有一群仙人住在某一聚落旁的闲静处；同时，离聚落不远的地方，也住着一群天人和阿修罗，他们常常对阵打仗。

有一天，一位名叫毗摩质多罗的阿修罗王，除去身上的配饰，脱掉头上的天冠，拿下伞盖、刀剑，掩覆宝拂并脱下革履，走入仙人们所居住的地方。他一入门即东张西望，不但不顾仙人的存在，也不问讯，看完后就走了出去。

当时有一位仙人，远远地就看见毗摩质多罗除去身上的配饰，走进仙人居住的园林、环顾后又出来的景象。他告诉其他仙人说：“你们看，这是什么人啊？面露高傲之相，既没有威仪，也不像长者子，反倒像个粗人；卸下全身的配饰后，来到我们园林内东张西望，也不懂得问讯，完全无视于我们的存在。”

有人回答说：“他是毗摩质多罗阿修罗王。”

于是这位仙人又说：“他并不是什么贤德之士，没有德行善性，亦无规矩，除去一切配饰，入园观看完后便走，也不懂得跟住在这里的仙人们作礼问讯。由此得知，天人会有所增长，阿修罗会愈来愈少。”

过了一阵子，天帝释提桓因也像阿修罗王一样，除去身上的各种配饰，走入仙人的住处，但他看到每位仙人都会亲切关心，还恭敬问讯，作礼后才走出园林。当时又被一位仙人目睹此景，他问其他仙人：“这是何方神圣啊？他走入我们园林，一脸谦恭祥和，其举止威仪不像粗汉，看似贵族，除去了身上的配饰，来到我们园林，一一问讯大众后才离去。”

此时有一位仙人答道：“他就是天帝释提桓因。”

这位仙人听到后即说：“他真是一位贤德之士，性情善良、美好，又有威仪、规矩，除去身上的配饰来到我们园林，作礼问讯后才离去。由此可知，天道之众将有所增长，阿修罗道者亦当减少。”

后来，阿修罗王听到仙人如此赞叹天人，起了瞋恚之心，愤怒不已。当时有仙人听说阿修罗王非常瞋怒，于是前往阿修罗王的住所，向他说了一首偈语：

“
仙人故来此，求乞施无畏， 　　　
如能施无畏，赐牟尼恩教。”

阿修罗王听了以后也以一首偈语回应：

“
于汝仙人所，无有施无畏，
违背阿修罗，习近帝释故，
于此诸无畏，当遗以恐怖。”

仙人听完后又说了一偈： 　　

“
随行殖种子，随类果报生，
来乞于无畏，遗之以恐怖，
当获无尽畏，施畏种子故。”

仙人说完之后，就在阿修罗王面前凌跃虚空而逝。当天晚上，阿修罗王因惊恐而三度于睡眠中惊醒，作梦时还听到恶声警告：“天帝释提桓发动四种兵卒，将与阿修罗作一奋战。”

阿修罗王感到惊恐害怕，结果屡战屡败，因此被迫退回阿修罗宫。

此时，由于天帝释提桓因击退了阿修罗王，便前往仙人住所，至诚顶礼诸仙人，礼毕退于西单面着诸仙人朝东而坐。这时，东方起了一阵风，有位特异仙人随即说了一偈：

“
今此诸牟尼，出家来日久，
腋下流汗臭， 莫顺坐风下。
千眼可移坐，此臭难可堪。”

天帝释提桓因听到以后，也以偈答覆：

“
种种众香华，结以为华鬘，
今之所闻香，其香复过是。
宁久闻斯香，未曾生厌患。”

佛陀说完此段经过，告诉诸比丘：“天帝释提桓因能在三十三天当自在王，皆因他虔诚恭敬赞叹出家人，故有此果报。所以你们能正信出世功德，出家学道，应当恭敬修行之人，并且常常赞叹恭敬的德行。”

诸比丘闻佛所说，皆欢喜奉行。

摘自<杂阿含经 / 卷四十>

一天，佛陀带领弟子们入舍卫城托钵，途中看到一名梵志望着自己田中已经成熟、可以采收的稻米，面露欢喜之情。

佛陀问同行的比丘们：“你们有看到那位梵志吗？”

众人皆点头后，佛陀即默然入城托钵。然而，当天夜晚下了一场大雹雨，梵志田中的稻全部受损，女儿也在当时往生，双重的打击令梵志愁忧悲苦，举国之内无人能让梵志停止哭泣。

隔日，众比丘至城中托钵时，听到梵志家发生的不幸，便回去禀告佛陀。没有多久，梵志也哭着来到精舍求见佛陀，请示解除悲苦的方法。

佛陀告诉梵志：“世间上有五件事情无法避免，也无法脱离：一、事物必会耗减，没有令其不耗减的方法。二、事物必会变灭，没有令其不变灭的方法。三、色身必会生病，不可能永无病苦。四、色身会渐渐衰老，想要让它不衰老也是不可能的。五、人最后都会死亡，没有人可以免除。世间人没有智慧，不了解佛法，见到这些耗减、变灭、老病死的现象时，就会愁忧苦恼，这是因为不了解真理。”

佛陀继续劝勉梵志：“不只有你家会有无常，世间都是如此，无常都在我们身边，怎能要求只有你可幸免？所以要以智慧观察这些无常现象，如果你因此而吃不下、不快乐，那你的冤家就会得意，而你的亲朋好友却会为你而忧愁；即使如此，这些无常之事也不可能回到像以前一样。所以，能够了解无常的道理，遇到变异、损失、老病死，也就不会难过悲伤了。”

于是佛陀为梵志说了一首偈语：

“
不以忧愁悲声，多少得前所亡？
痛忧亦无所益，怨家意快生喜。
至诚有慧谛者，不忧老病死亡，
欲快者反生恼，见其华色悦好。
飞响不及无常，珍宝求解不死，
知去不复忧追，念行至胜世宝。
谛知是不可追，世人我卿亦然，
远忧愁念正行，是世忧当何益？”

接着，佛陀为梵志说布施、持戒等种种法，梵志心开意解，心意调柔，如实知苦、集、灭、道四谛真理，便恭敬顶礼佛陀，并合掌说道：“我今已了解真理，从今以后皈依佛、法、僧三宝，奉行五戒，尽形寿不犯戒。”言毕，绕佛三匝，欢喜而去。

摘自<佛说义足经 / 卷一>

有一次，佛陀在舍卫国祗桓精舍弘法时，一位名叫宾耆迦的年少婆罗门来到精舍，一见到佛陀就开始恶言恶语，瞋骂呵责佛陀。

这时，佛陀问宾耆迦：“如果是有吉星的好日子，你会宴请你的宗亲眷属吗？”

宾耆迦表示：“当然。”

佛陀又问：“如果这些宗亲不接受你的食物，你会怎么办？”

宾耆迦回答：“既然不接受这些食物，这些食物自然归我。”

佛陀告诉宾耆迦：“同理可证，你对我恶言恶语，如果我不接受，那这些话归给谁呢？”

宾耆迦听了，回答说：“这些道理我都知道，虽然你不接受，但我相赠与你，便是给你了。”

佛又问：“我没有接受你所赠予我的恶言恶语，你如何说是给了我呢？”

宾耆迦便问佛说：“为什么接受赠予就算是相互接受，不接受赠予，就不算相互接受？”

佛陀告诉宾耆迦：“如果你骂他，他也回骂你；你瞋心以对，他也以瞋心回敬你；你打他，他也打你；你起斗争，他也以斗争的方式来对付你，这就叫作相赠，对方接受，便是给了对方。反之，如果你骂他，他不理会你；你起瞋心，他不受你影响；你打他，他也不回应；你起斗争，他不跟你斗，这就叫做不相赠，对方没有接受，即是没有给予对方。”

宾耆迦再问：“佛陀！我曾听闻德高望重的长老婆罗门说过：‘佛陀是已成就圣果的圣人，如果在他面前辱骂他，他也不会瞋恨或忿怒。’如今佛陀因我的恶言恶语，起了瞋恚之心吗？”

这时，佛陀便说了一个偈子：

“
无瞋何有瞋，正命以调伏，
正智心解脱，慧者无有瞋。
以瞋报瞋者，是则为恶人， 　　　
不以瞋报瞋，临敌伏难伏。
不瞋胜于瞋，三偈如前说。”

宾耆迦听完佛陀的开示后，向佛陀至诚忏悔，表示自己太过愚痴，没有是非之心和善心，竟然在佛陀面前出言不逊，以恶言恶语来瞋骂、呵责佛陀。

佛陀慈悲接受宾耆迦的悔过，宾耆迦法喜充满，作礼而去。

摘自<杂阿含经 / 卷四十二>

过去，佛陀在舍卫国祇树林给孤独园弘法时，一位名叫吉离舍瞿昙弥的比丘尼，与其他比丘尼同住在王园精舍。早晨时，她们都会搭衣至舍卫城中托钵，回到精舍后则洗净双足，到安陀林中的树下禅修静坐。

当时魔王波旬知道了，便兴起恶念：“这位吉离舍瞿昙弥比丘尼，每天早晨都会到舍卫城中乞食。回到精舍后，便到安陀林中的树下静坐，一直到隔天早上都能定境现前，我可前去破坏梵行，阻其修道。”

于是魔王化作相貌庄严的男子，前往吉离舍瞿昙弥比丘尼静坐之处，说道：“你是不是丧子呢？为何满脸忧愁，独自坐在树下，为何不与我共享欢乐呢？”

吉离舍瞿昙弥比丘尼心想：“是谁来打扰我修行？是人？是鬼？”如此思惟后，便确定：“一定是魔王波旬想要扰乱我。”

于是说了一首偈子：

“
无边际诸子，一切皆亡失，
此则男子边，以度男子表。 　　　
不恼不愁忧，佛教作以作，
一切离苦爱，舍一切闇冥。 　　　
已灭尽作证，安隐尽诸漏，
已知如弊魔，于此自灭去。”

这时，魔王波旬心想：“唉！我的计谋失败了，吉离舍瞿昙弥比丘尼已知道我想要破坏她的梵行了。”于是离去，不再出现。

摘自<杂阿含经 / 卷四十五>

无数劫以前，灯光佛出现于世，至钵头摩大国度化，有大比丘众十六万八千人常随左右，全国上下都会前来供养。当时的国王提波延那以法治国，也常礼请佛陀一行入宫接受供养。

一日清晨，灯光佛带领诸比丘入城托钵。当时有一梵志之子名为弥勒，容貌端正，众中独出，犹如天人般庄严，不仅通晓经藏，亦明诸书咒术，天文、地理无所不知。梵志远远地看见灯光佛走来，发现佛陀具有三十二相、八十种好，殊特庄严的相貌世所稀有，令人心生欢喜。思惟书籍所载，了知佛陀住世甚为难遇，所以发起善心，欲把握供养因缘。

这时，梵志手持五株花来到精舍，心想：“佛陀具有三十二相，希望我供养佛陀这五株花的功德，能见此三十二相。”

没想到，梵志最后只见得如来三十相，不见广长舌相及马阴藏相，于是心兴狐疑，而说了一首偈语：

“
闻有三十二，大人之相貌，
今不见二相，相好为具否？ 　　
颇有阴马藏，贞洁不淫乎？
岂有广长舌，舐耳覆面乎？ 　　
为我现其相，断诸狐疑结，
阴马及舌相，唯愿欲见之。”

于是，灯光佛即入三昧定中，令梵志见其二相。佛陀又示现广长舌相，左右舐耳，并放大光明，还从顶入。梵志见到如来三十二相后，非常欢喜，遂发愿：“我今持五株花供养如来，并以此身供养圣尊。”

随后，五株花便在空中化成宝台，有四柱四门，极为殊妙。梵志见此景象，更加欢喜，又发愿说：“愿我来世亦能成佛，如灯光佛一样，弟子常随左右。”

佛陀知道梵志的心念，于是微笑授记，口出五色光明，遍照三千大千世界，最后光从顶入。

经典记载，佛陀若为未来佛授记时，光从顶上入；为辟支佛授记时，光从口出，还入耳中；若为声闻授记，光从肩上入；为天人授记，光明则从臂入；若为人授记时，光从两胁入；若为饿鬼授记，光从腋入；若为畜生授记者，光明从膝入；为地狱授记时，光从脚底入。所以，当梵志见光从顶入，欢喜不能自胜，即铺发于地说道：“假如佛陀不是为我授记，头发即于此处断坏。”

灯光佛知其心念，于是告诉他：“赶快起来吧，来世你必当成佛，名释迦文如来，成正等正觉。”

梵志闻佛授记，心怀踊跃，不能自胜，即证得遍现三昧，腾于虚空，离地七刃，恭敬地向灯光如来行礼。

摘自<增壹阿含经 / 卷三十八>

一天，瞿波离比丘来到舍卫国祇树给孤独园，向佛陀恭敬顶礼后，即退坐一旁说：“舍利弗及目犍连这两位比丘造了很多恶业。”

佛陀一听，马上劝阻瞿波离比丘：“千万不要这样说，你到我这边来应发欢喜心，舍利弗及目犍连两位比丘所做的都是善行，他们从不为恶啊！”

这时瞿波离比丘依旧不改其想法，仍坚持舍利弗及目犍连两位比丘所行甚恶，全无善良的本性。

世尊告诉瞿波离比丘：“你真是愚痴之人，不信如来所说的话，还一直恶言说他们的不是。你今天造此恶口之业，不久即会受报。”

果不出佛陀所言，瞿波离还坐在位子上时，身体即长出恶疮，起初如芥子般小，慢慢转变如大豆一样，进而像胡桃，最后就如手掌般大，并且脓血四溢，最后命终身亡堕入莲华地狱。

这时，目犍连尊者听到瞿波离比丘命终的消息，便前往精舍，请示佛陀瞿波离比丘投生何处？

佛陀回答：“他已堕入莲华地狱之中。”

目犍连尊者听了马上告诉世尊：“我到地狱去开导他。”

世尊说：“你不需要去。”

但目犍连尊者仍坚持要去开导瞿波离比丘，佛陀只好默然不作回应。

随后，目犍连尊者即显神通，顷刻间便到莲华大地狱中。他看到瞿波离比丘的身体被赤火燃烧着，又有百头牛正在犁刮他的舌头。于是，目犍连尊者在虚空中结跏趺坐，弹指唤醒瞿波离比丘，瞿波离看他一眼便问：“你是什么人？”

目犍连尊者说：“我是释迦牟尼佛的弟子目犍连。”

没想到瞿波离比丘一听，竟然回答：“纵使我今天堕到这个地狱受苦，也不会后悔之前所说的话。”

此话才一说完，立即有千头牛犁刮他的舌头。目犍连尊者看到这个景象，心中感到无限地惆怅懊悔，只好就此离开，回到舍卫城中。目犍连尊者顶礼佛陀后，将发生的事情禀告佛陀，佛陀说：“我之前不是已跟你提醒，不要去见这个恶人。”

这时世尊开示一首偈语：

“
夫士之生，斧在口中，所以斩身。 　　　
由其恶言，彼息我息，此二俱善。 　　　
已造恶行，斯堕恶趣，此为最恶。 　　　
有尽无尽，向如来恶，此者最重。 　　　
一万三千，六一灰狱，谤圣堕彼，
身口所造。”

接着，世尊告诉诸大比丘，当学三种法，以成就修行：“要做善事，要说善语，要心存善念。”

众比丘听佛开示后，皆依教奉行。

摘自<增壹阿含经 / 卷十二>

过去，佛陀与五百位比丘于罗阅城的迦兰陀竹园共住修行。一天，佛对弟子优头槃尊者说道：“优头槃，我背脊患了风痛，你去罗阅城里向人乞些温水来。”

优头槃尊者回答：“是！弟子马上就去。”便前往城里。

路途中，优头槃尊者心想：“这一定有什么特别的因缘，佛陀才会叫我去乞这温水。因为如来是已断尽生死烦恼、福德具足的圣者，怎么还会患风痛；再者，他也没交代我要去谁家乞求。”

于是，优头槃尊者便以天眼遍观整个罗阅城，发现有一位毗舍罗长者只信奉五道大神，从来不种善根、不持戒、不信佛法及善恶果报，心中充满了邪见，如此种种恶业因缘，寿命极短，不仅五天之后即当命终，死后还将堕于啼哭地狱，苦痛无量。尊者以天眼观其因缘，不觉微笑起来，心想佛陀必定是为救度此人而示现风痛，藉由化缘温汤，令其能栽种福田。

当时，五道大神远远地看见尊者在笑，知其原委后即化作人形，自愿供尊者差遣。两人一起来到长者家门前，默然站立。毗舍罗长者见到有出家人站在他家门口，就问：“你这剃头着袈裟的人，在那里站着不讲话，想要求什么？为什么来这里？”

优罗婆尊着回答：“佛陀今日患风痛，想向你乞一些温水给佛陀洗浴身体治病。”

长者听了默不吭声。这时在一旁化成人形的五道大神就跟他说：“长者啊！你应该要供养温水，必能获福无量，得到殊胜果报。”

长者却回答：“不用，我只供养五道大神，供养这沙门哪有什么好处？”

五道大神又说：“佛陀降生的时候，连天帝都来护持，没有人比佛陀更尊贵。供养五道大神，不如供养佛陀，功德果报殊胜无边。”

接着，五道大神再次神色严厉地对长者说：“你要好好守护自己的身口意三业，不要任意妄为，你不知道五道大神的威力吗？”当下立刻变现大鬼神身，右手拿着剑指着长者，说道：“我就是五道大神，命你立刻拿温水给这位沙门，片刻不得延迟！”

长者觉得这实在是太奇特了，连五道大神都供养沙门，就马上拿出上好的香汤，同时还拿出石蜜交给优头槃尊者。于是五道大神亲自捧着香汤，和优头槃尊者一起回去供养佛陀。佛陀便以这香汤洗浴身体，风痛很快就痊愈了。

过了五天，长者果然命终。优头槃尊者知道后，便去求见世尊，并且问道：“世尊！长者往生后会投生何处？”

世尊开示：“生到四王天，命终之后再到三十三天，再命终后又到他化自在天，最后又到四王天。这位长者将来六十劫中不会堕入恶道，最后会投生为人，剃发出家修行，成就辟支佛的果位。所以要知道，以温水布施众僧洗浴，护持清净修行，福报广大，当如是学。”

优头槃尊者闻佛所说，欢喜奉行。

摘自<增壹阿含经 / 卷二十七>

佛陀住世的时候，王舍城中有一位年过百岁的长者，名叫福增，家人都因其年老体衰而心生嫌恶。

福增听说出家有无量的功德利益，亦闻三世诸佛皆因出家方成佛道，因此发起了出家修行的心愿，但因福增实在太过老迈，没人愿意为其剃度。遍求不遂的福增，不禁悲从中来，老泪纵横，

此时，慈悲的佛陀经过福增身旁，便施以种种教诲善喻抚慰，并请目连尊者为他剃度出家。

如愿成为比丘的福增，却常受到旁人的戏闹，因此对修行感到心灰意冷，便投水自溺，目连尊者看到此景，赶紧以神力将其救起。尊者心想：“此人如此愚钝，我若不让他明白三途恶道的恐怖，以此摄化他，恐怕难以得道。”

于是目连尊者便以神力带着福增来到海边，岸边有一具刚刚猝毙、相貌依旧庄严的妇人尸首，有一只小虫正由其口爬出，又爬回鼻中。福增疑惑地问：“这是谁？”

目连尊者答：“她是城中富商的妻子，自恃貌美而不修福德，仰仗夫婿的宠爱而恣意损害一切，因不小心失足落海，命终于此。但仍贪爱不舍过去的美貌，所以投生为这只小虫，之后还将入地狱受报。”

目连尊者带着福增再往前行，看见一名女子将自己投身于热锅沸汤之中，被煮得皮散肉熟，其骨又在锅外化回原形，吃着锅中自己的肉。

目连尊者对福增解释：“城中有位男众居士崇敬三宝，常以佳肴供僧，每每派遣此奴婢送食，这奴婢总是先自尝美食后才供僧。几次后，主人发现有异而问此奴婢，她回答：‘是比丘们吃剩给我的，如果是我先偷吃，来世我将吃自己的肉。’以此因缘先受眼前果报，将来要到地狱受苦。”

接着目连尊者带福增来到一座高耸无比的骨头山，目连尊者告诉福增：“这些是你过去的骨头。”福增听了吓得毛骨悚然、冷汗直流，怕怖慞惶地请示目连尊者自己过去生的因缘。

目连尊者答道：“过去有一个村落，人民生活富足，当时有一位长者名为法增，因为笃信三宝、慈悲好仁，而被乡民推选为乡长，任内数十年中民安物泰。但后来因染上赌博的恶习，亲近恶友，荒废了政事，境内恶强侵凌，刑讼不察。

有一天，有人呈了一份诉讼，乡长因忙于赌博，无暇顾览诉讼而将其全都判处死刑，事后才发现自己竟然轻率杀人，铸下大错，懊悔万分，随即命终。因其为官自恃威势，枉害杀伤生民，而投生为海中的一只大摩竭鱼，鱼身时时受到诸多小虫咬啖，红血遍染大海。

摩竭大鱼平日吸海水维生，一吸起来，海水好似大河一样流注入口。一日，众多商人乘船行经此海时，正逢大鱼张口吸水，顿时浪起潮涌，商船将入大鱼腹中。商人们在惊布中，一齐同声急呼悲喊‘南无佛’，摩竭大鱼听到佛名旋即闭口，商人们蒙佛慈力护佑，捡回性命，而摩竭大鱼为了让商人们平安顺利渡海，忍受饥渴而死。大鱼死后，夜叉、罗刹、水神齐力将鱼身拖到海岸边，置之于此。”

福增随着目连尊者的引领，深悟生死无常苦空之理，断尽烦恼，得证罗汉果。

摘自<菩萨本生鬘论 / 卷四>

过去，佛陀在王舍城兰陀竹林弘法度众。城内有一贫人，生活十分穷困，大众都很怜悯他。但是他坚信佛法，不仅生清净的正信，并且严持净戒，又能读诵经典，更在能力之余广行布施。

因为有这四种功德因缘，命终之后投生至忉利天胜妙善处，并得三种殊胜果报：第一，容貌庄严殊胜；第二，天名称殊胜；第三，寿命殊胜。诸天人见到这位天人都十分欢喜，生起恭敬之心，立即前往报告忉利天的天主释提桓因。

释提桓因便告诉大众：“此天人在世时，虽然贫穷困苦，但对三宝心生正信，能持净戒，并修布施，才得以生天且有如此殊胜的功德果报。”

帝释即为说偈：

“
若于三宝生净信，其心坚固不动转， 　　　
持所受戒不毁犯，当知此人不名贫， 　　　
名为智慧寿命人。以敬无上三宝故， 　　　
得生天上受胜乐，是故应当作斯学。”

诸天人听闻此偈已，欢喜信受，作礼还宫。

摘自<别译杂阿含经 / 卷三>

一日，佛陀与五百位已证得阿罗汉果的大比丘在阿耨达泉，佛陀安坐七宝为茎的金莲花座上，大比丘们也各各端坐于宝莲花座上，此时，阿耨达龙王来到世尊面前，虔诚恭敬地向世尊顶礼，退坐一旁。

龙王环顾四周后说：“今日怎么没看到舍利弗尊者？恳请世尊派遣一位比丘通知，愿舍利弗尊者能前来会面。”

于是，世尊告诉弟子中神通第一的目连尊者：“你去通知舍利弗，阿耨达龙王想与他会面。”

目连尊者转瞬间已到了祇洹精舍。

这时，在精舍中的舍利弗尊者正在缝补旧衣。目连尊者对舍利弗尊者说：“世尊派我来转告你，阿耨达龙王想与你会面。”

舍利弗尊者回答：“你先过去，我随后就到。”

目连尊者见其仍未动身，便说：“大众和龙王都在等着你，希望你及时到达，不要错过了时间。”

舍利弗尊者还是说：“你先去，我随后就到。”

于是，目连尊者慎重地告诉舍利弗尊者：“舍利弗，你的神通会胜过我吗？竟然叫我先去，如果你不及时起身，我就要抓着你的手臂过去阿耨达泉。”

舍利弗尊者心想：“目连想藉机试试我。”便解下了身上的带子，对目连尊者说：“如果你是神通第一，先将这带子举离地面，再抓我的手臂过去阿耨达泉。”

目连尊者心想：“舍利弗今天故意逗弄我，我就来试一试。”便伸手要将带子拿起，但带子却丝毫不动；目连再次用尽全力，还是无法将带子拉动。

原来此时，舍利弗尊者以带子绑着阎浮树枝，看见目连尊者要举起带子时，拉得阎浮地都震动了，便转将带子系着二天下、三天下、四天下，甚至是系着须弥山、二千世界、三千世界。这时，天地大动，只有如来安详稳坐在金莲花座上不为所动。

对天地如此剧烈震动，感到疑惑的阿耨达龙王，便请世尊开示其中因缘。世尊如实告知龙王后，龙王好奇地问：“舍利弗与目连尊者，谁的神力最胜？”

世尊回答：“舍利弗。”

龙王又问：“可是世尊之前不是说目连尊者的神通第一吗？”

世尊答：“龙王可知有四神足？自在三昧神力、心三昧神力、精进三昧神力、诫三昧神力。如果比丘、比丘尼有这四种神力，并且能认真修行不舍离，即是神力第一。”

“难道目连尊者没有这四种神力？”

“有的，目连比丘亦能不舍离且认真修行，然而舍利弗所入的三昧，目连比丘连名字都不知道。”

就在此时，舍利弗尊者心想目连尊者尚能牵动三千大千国土，我曾听闻如来宝座无人能动，应将此带绑在其上。结果，无法拉动绳子的目连尊者暗自思忖：“难道是我的神通退步了？竟然无法举起这条带子，应请世尊开示其中因由。”便以神通回到阿耨达泉，没想到远远地就看见舍利弗已坐在如来面前。

目连尊者心想：“世尊弟子中属我神通第一，怎么我却不如舍利弗？”便请示世尊：“我的神通退步了吗？为何我先从祇洹精舍出发，舍利弗却早已端坐在这？”

佛陀慈悲为目连尊者开示：“不是你的神通退步了，而是你未能了解舍利弗所入的神足三昧。舍利弗智慧无量，心得自在。你虽有神通，但未能如舍利弗由心上用功所得的心神足。”

目连尊者顿时默然不语。

此时，阿耨达龙王非常欢喜，不仅见识到舍利弗尊者不可思议的神力，亦听闻佛陀为其开示的微妙胜法。

至隔日清晨，佛陀即带领比丘众回到舍卫国祇树给孤独园。

摘自<增一阿含经 / 卷二十九>

过去，佛陀在舍卫国祇树给孤独园行化时，一位名叫阿那邠持的长者来到园中，恭敬顶礼佛陀后，退坐一旁。佛陀问阿那邠持长者：“长者啊！你现在还持续布施有所匮乏的众生吗？”

长者回答：“有的，世尊！不管是在城内、城外，还是在家中，我都持续布施；而且布施时，不管是人，还是飞禽走兽、猪、狗之类，我都一视同仁，不会去分别该不该布施或多给、少给之别。因为我知道众生都是依附着饮食而得以维持生命，所以不该起分别心。”

佛陀赞许说：“你能以菩萨的胸襟，一心一意广修布施，知此国土众生皆需以饮食来维持生命。由于你如此广大的发心，将来的果报也非常殊胜，所成就的善名也将遍及十方，乃至于能成就究竟清凉的解脱法门。为什么果报如此殊胜呢？都是由于你能以菩萨的平等心，普施一切众生，希望他们都能藉此维持生命。”

接着，佛陀说了一首偈语：

“
尽当普惠施，终无吝悔心，
必当遇良友，得济到彼岸。”

并且教示长者应当学习菩萨平等布施的行持。

阿那邠持长者听闻佛陀的教诲后，法喜充满，发愿世世竭尽其力而行。

摘自<增一阿含经 / 卷四>

过去，佛陀于舍卫国祇树给孤独园弘法。一天，波斯匿王正在审阅国家之事，看到有权势的皇族、婆罗门及长者们，因为贪欲的缘故而犯下欺诈妄语之罪，心想：“应当止息这些恶行！我未曾因贪欲而犯下欺诈妄语的行为，我也会教育我的后代，不可为此恶事。”

为何这些皇族、婆罗门和长者们会有如此的行为？心中不解的波斯匿王来到祇园精舍，顶礼后退坐一旁，禀告佛陀：“世尊！我在处理国事时，看到一些有权势的皇族、婆罗门和长者们，为了自身的利益而犯下欺诈妄语之罪。于是，我决定要止息这样的恶事再度发生，也会告诉后代的继承者，亦要断此恶事，不要再看到这些人为了贪利而犯下过错。”

佛陀告诉波斯匿王：“你能这样子想很好，这些有权势的皇族、婆罗门及长者们，因贪利而犯下欺诈妄语的恶行，将受苦无量，好比渔师和渔师的弟子们，在河流、溪谷边截流张网捕鱼，残害众生，令众生遭受大苦。所以，大王你比这些皇族、婆罗门和长者们还懂得反省检讨，不会像他们因为贪利而犯下欺诈妄语的恶行，未来处于长夜中受苦！”

佛陀开示后，便说了一首偈语：

“
于财起贪欲，贪欲所迷醉，
狂乱不自觉， 犹如渔捕者，
缘斯恶业故，当受剧苦报。”

波斯匿王听完佛陀的开示后，心开意解，法喜充满，作礼而去。

摘自<杂阿含经 / 卷四十六>

过去，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法度众。一天，弥勒菩萨来到佛所，顶礼佛足后请示佛陀：“菩萨应如何行持布施，方能圆满六波罗蜜，速成无上正等正觉？”

佛陀告诉弥勒菩萨：“若菩萨于布施中行持四法，起四种心，能圆满六波罗蜜，得以速成无上正等正觉。四法者：首先，菩萨行布施时，心中常念，一切众生皆依食而得以生存，亦因无食而丧命，是故上至佛陀、辟支佛，下及一切凡夫众生，皆当平等供养、普施一切，不起分别想。

二者，菩萨行布施时，及于自身头目脑髓、国家、财物，乃至妻儿，皆当欢喜布施，不生贪着想，布施发心喜悦之感，犹如将死之人忽得复生欣喜难言；且布施之誓愿，亦不生执着想。

三者，菩萨行布施时，普施一切物与一切众生，心不起为己成就无上正等正觉之想，方能具足六度。

四者，菩萨行布施时，应当思惟，菩萨因了达诸法体空之理，故于一切法不生执着分别，一切行中具足六度，一切时中六根寂静，思惟禁戒。此外，亦广发慈心，拔苦与乐，伏断瞋恚，勇猛精进，修善断恶，心意专注无妄，智慧广博，辩才无碍。因此，若于布施中具足如是六度行，则能圆满成就檀波罗蜜。”

佛陀告诉弥勒菩萨：“若菩萨欲行布施时，应当发此誓愿，行持四法，必能圆满六波罗蜜，速成无上正等正觉。”

弥勒菩萨闻佛所说，欢喜奉行。

摘自<增壹阿含经 / 卷十九>

过去，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法。一天，以波斯匿王为首的七国国王和大臣们一起讨论佛法，大众论议着五欲之中，何为第一？有人说：“色为第一。”但也有人对于声、香、味、触有不同的认定，于是有人建议：“我们都各自坚持自己的看法，这样终究无法得到结论，不如去请示佛陀，一切依佛陀所说，如何？”

于是，波斯匿王带领七国国王、大臣及其眷属来到佛的住所，至诚顶礼后退坐一旁，请示佛陀：“我们七国的国王和大臣们在讨论五欲功德，何者最为殊胜？有人说色、有人说声……每一项都有人认定，因此得不到结论，特地前来请示佛陀，到底哪一个最殊胜呢？”

佛陀告诉国王、大臣们：“这要看每一个人所重视的是什么？说他们有殊胜功德，也是随因缘而说。如果有人对于色有所相应，那就认为色为第一殊胜而心满意足。如果不是他所相应，纵使再亮丽绚烂，他连看都不看一眼，视若无睹。所以说，就看个人所好而定，其余无法胜于此。而声、香、味、触亦同此理，一切就看个人所喜爱的是哪一项，即便有其他胜过他所喜爱的，不是他想要的，他连看都不看一眼，所以说唯有自己所爱者最胜最妙，其余没有能比得上的。”

这时，在座有一位名叫栴檀的居士从座位站起来，整肃衣服后恭敬合掌，说道：“佛陀的开示是世出世间最圆满的。”接着又说了一首偈语：

“
央伽族姓王，服珠璎珞铠，
摩竭众庆集，如来出其国。 　
名闻普流布，犹如雪山王，
如净水莲华，清净无瑕秽。 　
随日光开敷，芬香熏其国，
央耆国明显，犹如空中日。 　
观如来慧力，如夜燃炬火，
为眼为大明，来者为决疑。”

此时，所有的国王齐声赞叹说：“栴檀居士，你说的真好。”同时脱下身上的七宝上衣，赐给栴檀居士，也随喜赞叹佛陀的无上智慧，满怀欢喜地离去。

栴檀居士看着所有国王离去后，便从座位上站起来，恭敬地向世尊说：“今日国王们赠我七件宝衣，希望世尊能接受我这七件宝衣的供养。”

于是佛陀慈悲地接受了这七件宝衣，栴檀居士作礼后方才离去。

摘自<杂阿含经 / 卷四十二>

如来百千劫中，孝养父母，在所不惜，知恩报恩，无有穷尽……。

一日，名叫闼婆摩罗的天乐神，弹着七宝琴，前往精舍求见佛陀。闼婆摩罗虔诚地礼佛之后，恭敬欢喜地在一旁弹琴供养，微妙的梵音和雅动听，大众闻之喜悦无量。

当时佛陀即入有相三昧中，以三昧力令琴声远传三千大千世界，其音具足演说苦、空、无常、无我、不净之理，使众生闻此妙音，知佛将演说过去无量祇劫因地知恩、报恩，孝养父母之事。一切众生皆随声来到佛前，头面顶礼，依序而坐。

大众瞻仰着如来庄严相好，目不暂舍。当时如来入三昧定中，一切大众亦默然。刹那间，有七宝塔从地涌出，停在空中，无数幢幡悬于其上，百千宝铃随风自鸣，出微妙音。大众见此殊胜之相，心生疑惑：“不知什么因缘，有此宝塔从地涌出？”声闻弟子舍利弗等，乃至弥勒菩萨等久住娑婆世界的菩萨亦不知其缘为何。

于是佛出三昧，帝释天、忉利天王即以天衣敷师子座。如来升座，如须弥山王处于大海。时弥勒菩萨观察大众皆有疑惑，故从座而起，至佛前顶礼佛足，合掌问佛：“世尊！以何因缘有此宝塔从地涌出？”

于是佛陀为大众宣说此塔因缘。

过去久远劫前，有毗婆尸如来出现于世，教化无量众生。毗婆尸佛灭度后，像法之时，有国名为波罗奈，其大王聪慧仁贤，常以正法治国。大王求子多年终得一相貌端正男儿，经占师卜卦立字，以太子性善不瞋，名为“忍辱”。忍辱太子其年长大，好喜布施，聪明慈仁，对待众生慈悲、平等。但是大王有六位性情暴恶的大臣，奸诡佞谄，枉横无道，为人民所厌患。当时六大臣自知行为不当，便对太子心怀嫉妒。

有一天，大王身染重病，苦恼憔悴，命在旦夕。忍辱太子告诉大臣们：“父王病危，该如何是好？”

大臣们听后，回答太子：“国王命将不久，想求妙药也求不到，只好等国王命终吧！”

太子听了，难过得昏倒在地。

于是六位大臣共相谋议：“这太子不除，我们未来日子也不好过！”

有一大臣故意告诉太子说：“臣下向国境内六十小国、八百聚落求觅药草皆求不到。”

太子问：“你找的是什么药？”

臣答：“解药就是从出生到现在都没有起过瞋恚之人的眼睛及骨髓。如果能得到此药，即可保全国王的性命；如果不能，国王就无药可治，只可惜国内没有这样的人。”

太子非常担忧父王，告诉大臣：“我似乎就是这样的人，从出生到现在，从来没有起过瞋心。”

大臣说：“太子就算是符合这样的条件，但也太困难了，因为天下人最重视的莫过于自己的身体。”

太子回答：“如果父王的命可以保全，假使要舍百千身亦不为难。”

于是大臣便说：“那就随太子的意思吧！”

太子非常开心，终于找到可以救父王的解药，迫不及待要赶紧成就，于是去向母亲禀报此事，希望母亲不要担忧。王后听了立刻昏厥，过了许久才苏醒。太子告诉母亲：“父王命在旦夕，宜速办此事，令国王服药。”

于是传唤大臣及诸小国王来，于大众中宣告：“我今日与大众道别。”大臣便唤刽子手来将太子断骨取髓，并剜其双眼。

大臣将太子的双眼及骨髓捣成药，呈给国王服用，国王病即痊愈。国王问大臣：“如何得此妙药，除我病苦，保全性命？”

大臣回答：“今此药乃忍辱太子所成就，非臣力所能办得。”

大王一听，心惊毛竖，颤声问大臣：“忍辱太子现在何处？”

大臣答言：“太子在外面，身体伤损，命将不久。”

大王听了放声大哭，大喊着：“我怎么可以如此无情，吃下儿子身体所做的药！”赶到太子所在之处时，太子已命终。国王、王后、大臣、百姓，无量大众前后围绕。王后非常伤心懊恼，扑倒在太子尸体上，哀叹：“因为我过去造了恶业，使我的孩子必须身受此苦，为什么不让我的身体碎成千万尘土，而让我儿丧命呢？”

后来大王及各诸小国王以上好的牛头栴檀香木补全太子身骨，再以七宝造塔供养。

世尊说完这段因缘，告诉大众：“当时波罗奈大王是我今父净饭王，当时的母后是我今母摩耶夫人，忍辱太子就是我。菩萨因地修行，于无量阿僧祇劫孝养父母，以衣被、饮食、房舍、卧具，乃至身肉骨髓亦在所不惜。以此因缘方得成就佛道。今此宝塔从地涌出，因我过去为父母舍骨髓、舍性命，人民于此处起塔供养，我今成佛即涌现在前。”

尔时无量人天、诸龙鬼神闻此因缘，涕泪交加，异口同音赞叹如来百千功德，并发起阿耨多罗三藐三菩提心，亦有无量百千众生发声闻、辟支佛心；亦有无量人得须陀洹果乃至阿罗汉道，亦有无量百千万亿菩萨，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

摘自<大方便佛报恩经 / 卷三>

佛陀时代，提婆达多至王子阿阇世的住所，告诉王子：“过去人寿极长，现在则不超过百岁，所以王子你要知道人命无常，若不尽快登上王位，一旦无常来临，寿命终了，岂不可惜。”

接着，提婆达多进一步劝说：“王子将国王杀害，就能登上王位，统领国家；而我也准备杀害佛陀，取代佛之位，登无上觉，到时摩竭陀国就有新的国王及新的佛，如同太阳穿透乌云，遍照大地，亦如云消月现，众星拱月，实在是令人期待！”

于是王子听其谗言，将父王关入铁牢，并且更换大臣，治领人民。

众多比丘至罗阅城乞食，听闻此事，回至精舍向佛陀禀告。佛陀开示大众：“因太子，违背因果法则，群臣、人民、士兵亦会仿效，行非法之举。如此，日月运行错乱失时，没有年岁，星宿运行异常，神祇愤怒，风雨不调，作物不生，大自然失序，人民、动物寿命变为极短。倘若国王力行正法，群臣、人民亦会效法其行，如此不违背因果法则，日月运行正常，万物得以生长，君臣如兄弟般和睦相处，神祇欢喜，大地即无灾害，人寿则会极长。”

佛陀接着说了一首偈语：

“
犹如牛渡水，导者而不正，
一切皆不正，斯由本导故。 　　
众生亦如是，众中必有导， 　　
导者行非法，况复下细人。 　　
萠类尽受苦，由王法不正。 　　
以知非法行，一切民亦然。 　　
犹如牛渡水，导者而行正， 　　
从者亦皆正，斯由本导故。 　　
众生亦如是，众中必有导， 　　
导者行正法，况复下庶人。 　　
萠类尽受乐，由王法教正， 　　
以知正法行，一切民亦然。”

佛陀教诫大众，应行正法，舍去非法。大众听闻此语，欢喜奉行。

摘自<增壹阿含经 / 卷八>

过去，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园时，提婆达多享有许多的利养，阿阇世太子每天都率领侍从五百人，乘车来到提婆达多的住处，并以多种美食供养；而提婆达多也会带领五百名僧众受其供养。

当时有僧众入城乞食，听到提婆达多率五百人受阿阇世太子供养的消息，便前往佛所报告提婆达多不报告僧团，私下领受供养之事。

佛陀教诫比丘：“不要羡慕提婆达多所得的利养，因为别受利养自坏善法，不管现世或来世皆是如此，譬如芭蕉、竹、芦苇等，生果即死，亦如駏驉，怀孕时离死期也不远，提婆达多受其利养，今世受恶报，来世亦将受恶报。因此，比丘慎勿贪着利养。”

于是佛陀即说偈语：

“
芭蕉生果死，竹芦实亦然， 　　　　
駏驉坐妊死，士以贪自丧。 　　　　
常行非义行，多知不免愚， 　　　　
善法日损减，茎枯根亦伤。”

诸比丘闻佛所说，皆心存警惕，欢喜奉行。

摘自<杂阿含经 / 卷三十八>

佛陀时代，罗阅祇国中有一对兄弟住在一起，哥哥欲娶当地长者之女为妻，但因此女年纪尚小，不宜论及婚嫁，故随商队至远方经商。历经多年，哥哥仍未归国，然而长者女已达适婚年龄，于是长者就向弟弟说：“你哥哥远行多年，都没有回来，你可以娶我女儿啊！”

弟弟听了加以婉拒，认为兄长只不过在远方从商，自己岂能违逆其意而娶此女。 长者不放弃地一直劝说，弟弟意志坚定，不为动摇。后来，长者假托一位商人捎来一封信，谎称其兄已在他国往生。难过的弟弟在长者的逼迫下，只好顺从其意，娶其女儿为妻。

经过数月，长者女怀孕了，而兄长也从远地回来。弟弟闻此消息，心生惭愧、恐惧，于是逃至舍卫国；而亲友们则强逼长者女堕其胎儿。弟弟辗转来到佛所，向佛陀忏悔并请求出家；佛陀知其得度因缘成熟，于是为其剃度，改名为优波斯。出家后，优波斯比丘奉持戒律，精进不懈，很快就证得阿罗汉果，得六神通。

哥哥抵家后，知道弟弟已娶长者女为妻，心生瞋恨，出重资五百两金欲取弟之首级。当时，有一人接受了哥哥所开出的条件，便前往舍卫城取优波斯比丘的性命。没想到此人欲行凶时，见优波斯比丘坐禅静虑，安祥自在，而生起一念慈悲心，心想：“我为何要杀此精进的修行人呢 ？但是若不杀他，又得不到重赏，真是两难。”

于是他拉弓对准优波斯比丘，放箭时却射向优波斯比丘的哥哥，因为死时心怀瞋恨，堕入毒蛇之身，生于寺院的门轴当中。此蛇毒心未除，伺机欲咬优波斯比丘，却在门的开阖之际为门轴所夹死。毒蛇死后因瞋心未息，又投身为小毒虫，生在僧人的屋檐间，等到优波斯尊者静坐时，便从屋檐堕其头顶，螫死比丘。舍利佛尊者知道此事后，便前往请示佛陀：“为何优波斯比丘已得道，仍会被毒虫螫死？”

于是佛陀即讲述优波斯尊者过去生的因缘。

过去无数劫前，有一位辟支佛出现于世。一次，辟知佛于山林中打坐时，见一位猎人千方百计欲捕捉禽兽而心生慈悲，故意惊动禽兽使其逃窜，令猎人伺捕不得。猎人心怀瞋恨，即以毒箭射辟支佛 ，但辟支佛怜悯此人，为令悔改，于是飞行空中现神足通，出入自在。猎人见此景象，心怀敬仰与恐怖，对于刚刚的恶行深感惭愧、忏悔，请求辟支佛原谅。辟支佛在接受猎人忏悔后，毒发身亡。而此猎人命终后，堕入地狱受苦，后出地狱，五百世中常被毒死。

佛陀开示大众：“过去的猎人即是今日的优波斯比丘，虽然已证得阿罗汉果，但因过去世曾造作种种恶业，所以仍要受毒虫螫叮而丧命；又因一念忏悔心，发愿来世可以值遇圣者，得神通力，所以今世得遇佛陀而证阿罗汉果。”

舍利佛尊者及诸大众闻佛说此因缘，有所领会，欢喜奉行。

摘自<贤愚经 / 卷十>

有一次，佛陀在王舍城迦兰陀竹园中，国王、大臣、婆罗门、长者、居士及百姓们皆以丰富的饮食、卧具、汤药、衣被供养佛陀及声闻众，对于外道则不再恭敬及供养。

当时有一位聪明的少年名叫须深，出家半个月后深得法益，有所体悟，即禀告佛陀：“世尊，出家前有许多外道来到我的住处，说：‘我们过去都得到国王、大臣、长者、居士及百姓们的恭敬及供养，如今这些供养都断绝了，全部都拿去供养佛陀及声闻众，请须深你秘密前往佛陀的僧团中出家求法，一旦听闻了佛法，就回来为我们说法，这样我们就可以用佛法重新得到恭敬与供养。’我以盗法之心秘密出家，今日向佛陀悔过，愿您慈悲哀愍接受弟子的忏悔。”

佛陀告诉须深：“我接受你的忏悔，你应当说：‘我过去愚痴、不善、无智，于正法中盗密出家，今日忏悔改过，见己罪过，知己有罪。在未来世律仪成就，功德增长，终不退减’，因为凡能知罪而忏悔改过者，于未来世都能律仪成就，功德增长，终不退减。”

佛陀又告诉须深：“我举个譬喻，有智慧的人能从中得到启发。譬如皇宫的守卫捉到盗贼，押送至大王面前，禀告说：‘大王，这是偷盗的罪人，请大王治罪。’

大王说：‘将此罪人两手反绑，让全国的人都知道他的罪行，然后带到城外的刑场，在他身上刺以百矛。’

于是行刑之人将盗贼两手反绑，并将其罪行传遍城中，随后带到城外的刑场，在其身上刺以百矛。

到了中午，国王问：‘罪人还活着吗？’

大臣说：‘还活着。’国王命令大臣再刺百矛；到了黄昏，又刺了百矛，但这罪人还是没死。”

佛陀问须深：“国王治罚罪人，一共刺了三百矛，罪人身上还有完整的地方吗？”

须深回答：“世尊，罪人身上已经体无完肤！”

佛陀又问须深：“罪人身上被刺了三百矛，是否受到极大的痛苦？”

须深回答：“是啊，只要以矛刺身体一下，就痛苦难忍，更何况刺了三百下，是无法忍受的！”

佛陀告诉须深：“这还可以忍受！如果在正法中，怀盗心出家，盗法后再去宣说，将受到比这个还要多好几倍的痛苦。”

须深聆听佛陀开示后，即心开意解，漏尽烦恼，欢喜奉行。

摘自<杂阿含经 / 卷十四>

一日，佛陀与五百位大比丘从魔竭国来到毗舍离城外的闇婆婆利园，闇婆婆利园的女主人一听到这个好消息，便赶紧从毗舍离城的住处驾着华丽的马车前往佛所。

闇婆婆利园的女主人来到佛陀面前，恭敬顶礼后即在一旁坐下；佛陀为其开示佛法，女主人听了十分欢喜，便祈请佛陀与诸位比丘于隔日至其家接受她的供养。佛陀默然应允后，女主人顶礼佛足即返家准备。

此时，毗舍离城的男女老少也听到佛陀与五百位比丘在闇婆婆利园。有五百童子威仪庠序、穿戴严整，各自乘着华丽宝车前往闇婆婆利园，有的乘坐白马白车，衣盖、幢幡和侍从都是白色；有的乘坐红马红车，衣盖、幢幡和侍从都是红色；有的乘着蓝马蓝车，衣盖、幢幡和侍从亦是蓝色；有的乘着黄马黄车，衣盖、幢幡和侍从亦是黄色，阵容浩大。他们在途中遇到闇婆婆利园的女主人，飞快地驾车往城里奔驰。

童子们询问：“你为什么这么急地驾车往城里去呢？”

女主人说道：“各位贤者，我明天将要供养佛陀一行，所以要赶紧回去准备斋食，才会快速驾车。”

童子们听到后马上告诉女主人说：“我们亦是想明日供养佛陀及诸位比丘，我们给你一千两纯金，请你把明天供养佛陀的机会让给我们。”

女主人回答：“停止！别再说了，各位贤者，我是不会答应的。”

童子们又再说：“那给你二千两、三千两、四千两、五千两、甚至百千两金，只要你愿意把明天供养佛陀及诸位比丘的机会让给我们。”

女主人回答：“我是不会答应的，因为佛陀说有两种事情是人们最渴求的，一者是利益，二者是性命。你们谁能担保明天我还能活着呢？我要把握此殊胜因缘供养佛陀，现在要回去准备斋食。”

诸位童子听到女主人的回答，纷纷赞叹：“我们真的比不上这位女士啊！”

没多久，五百童子来到佛陀的面前，顶礼后便在一旁坐下。佛陀看见诸位童子的到来，便告诉比丘们：“诸位比丘，你们看看这些童子们威仪庠序、容貌庄严、服饰华丽，与天帝释出游无异。”

接着，佛陀告诉诸位童子：“在世间上，有回报之心的人甚为难得，得到小小恩德就能时时不忘、牢记在心，何况是更大的恩德呢？所以你们要记得心存回报之念。”

佛陀欲重宣此义，便说一首偈语：

“
知恩是反复，恒念教授人，
智者所敬侍，名闻天世人。”

诸位童子聆听世尊殊胜微妙法门，法喜充满，礼谢佛陀后归去。

同时，闇婆婆利园的女主人彻夜准备美味佳肴，并布置场地及铺设庄严坐具。天一亮，即前往祈请佛陀与比丘们前往应供。待佛陀与比丘们抵达时，女主人便亲手将饮食供养佛陀及诸比丘；等到佛陀及比丘们用斋完毕，女主人至诚地禀告佛陀：“我希望能将此闇婆婆利园供养如来及诸位比丘，使现在、过去、未来的僧侣都能在此安住修行。希望世尊慈悲纳受我的供养，接受此闇婆婆利园。”

世尊为成就女主人至诚的发心，便接受闇婆婆利园，并祝愿：

“
园果施清凉，桥梁渡人民， 　　　
近道作圊厕，人民得休息。 　　　
昼夜获安隐，其福不可计， 　　　
诸法戒成就，死必生天上。”

世尊说完此偈后起身离去，女主人闻佛所说，法喜充满。

摘自<增一阿含经 / 卷十>

一日，佛陀来到舍卫国祇树给孤独园行化。此时，国内住了一位出名的憍慢婆罗门，不但父母为贵族，上推七代皆是贵族，家世显赫。

身为婆罗门的他，不仅容貌端正、聪明无碍，且广学多闻，通晓万部典籍诸论，却也因此趾高气扬，仗着家世、外貌、才智、财富高人一等，不敬父母、长辈及师长。

他听说佛陀在附近行化，心想：“我应当去佛陀那里，若有说法，我即可与他辩论；若无所说，我再默默回来。”

这时，憍慢婆罗门乘着白马车，前后跟了一群年少婆罗门，有的持金柄伞盖，有的手持金瓶，一行人浩浩荡荡前往祇树给孤独园。到了门口，憍慢婆罗门下车走了进去，佛陀正好在为大众说法。这时，憍慢婆罗门心想：“沙门瞿昙根本就没有注意到我，还是回去吧。”

佛陀知道他的心念，便说了一首偈子：

“
憍慢既来此，不善更增慢， 　　　
向以义故来，应转增其义。”

听到佛陀所说，憍慢婆罗门心想：“沙门瞿昙已经知道我的来意。”便想顶礼佛陀。

此时，佛陀对憍慢婆罗门说：“停止！不须作礼，只要你内心清净已经足够。”

在座大众看到此景，同声赞叹：“真是奇特呀，佛陀！您实在是具足大威德、大智慧。这位婆罗门平日憍慢，仗着家世、外貌、才智、财富高人一等，而不敬父母、长辈及师长。今天却能对佛陀谦虚卑下，还欲顶礼佛陀。”

憍慢婆罗门恭敬地请示佛陀：“什么是不起慢？什么是起恭敬？什么是善慰谕？什么是善供养？”

佛陀以偈语回答：“父母及长兄，和尚诸师长， 及诸尊重者，所不应生慢。 应当善恭敬，谦下而问讯， 尽心而奉事，兼设诸供养。 离贪恚痴心，漏尽阿罗汉， 正智善解脱，伏诸憍慢心。 于此贤圣等，合掌稽首礼。”

随后，佛陀为憍慢婆罗门开示种种妙法，并且次第说布施、持戒、生天功德、爱欲过患与远离烦恼的种种方法，使其清净自心。憍慢婆罗门即于座上体解四圣谛──苦、集、灭、道之理，证阿那含果。

婆罗门从座上起身后顶礼佛陀，并且合掌请求：“佛陀，我能出家、受具足戒吗？”

佛陀随即慈悲应允。

婆罗门出家后独自思惟：“善男子剃除须发，身着袈裟，应以正信出家而学道……。”

由于这念心已解脱憍慢的束缚，便证得阿罗汉。

摘自<杂阿含经 / 卷四>

过去，佛陀于舍卫国祇树给孤独园弘法。一日，有一婆罗门来到精舍请示佛陀：“佛陀啊！请问未来世中会有多少佛出现于世？”

佛陀告诉婆罗门：“未来世中将有无量恒河沙般的佛出现于世。”

婆罗门听到佛陀如此回答，心想：“未来世中将有无量恒河沙般的佛出现于世，到时我可随诸佛修诸梵行。”于是婆罗门心生欢喜，起坐离去。

途中，婆罗门自心思惟：“我今只问佛陀未来世中有多少佛出世，却没问过去世中曾有多少佛出现于世。”

于是，婆罗门原路而还，再次请示佛陀：“佛陀啊！过去世中曾有多少佛出现于世？”

佛陀告诉婆罗门：“过去世中曾有无量恒河沙般的佛出现于世。”

此时，婆罗门即反省自问：“过去世中曾有无量恒河沙般的佛出现于世，自己却不曾跟随诸佛修行，错失如此多世因缘，未来即便有无量恒河沙般的佛出现于世，亦不可能兴起亲近修行之心，所以应当珍惜当下跟随佛陀修行的因缘才是啊！”

于是婆罗门恭敬合掌祈求：“希望佛陀慈悲，能成就我于正法中出家修行。”

佛陀见其发心真诚，随即应允。

婆罗门出家受具足戒后，独处静室，常自思惟离欲寂静之胜妙安乐，如是精进修行，直至成就阿罗汉果。

摘自<杂阿含经 / 卷三十四>

过去，佛陀于舍卫国祇树给孤独园弘法。一天，目连尊者的弟子与阿难尊者的弟子二人在讨论着：“我们两人的梵呗唱诵，谁较殊胜？”

这时，众多比丘听到他们两人诤论不已，便去禀告佛陀：“世尊，有二位比丘在诤论着谁的梵呗唱诵比较殊胜？”

佛陀知道后，即请一位比丘去找这二位比丘前来。

两位比丘来到佛陀的住处，顶礼佛陀后在一旁站立。佛陀问他们二人说：“你们是否在比较谁的梵呗唱诵较殊胜？”

二位比丘回答：“是的，佛陀。”

佛陀告诉他们：“你们可曾听我鼓励争论的开示吗？你们这样与外道梵志有何不同？”

比丘们回答：“不曾听佛陀鼓励诤论之法。”

佛陀又说：“我从来不曾鼓励比丘们要与谁一争胜负。我所说法是为教化众生而说，比丘们听闻道理时，应当思惟其意是否与经典、论藏或戒律相符合？若符合，就要一心奉持。”

接着，佛陀说了一首偈语：

“
多诵无益事，此法非为妙， 　　　
犹如算牛头，非为沙门法； 　　　
少诵但有益，于法而行法， 　　　
此法极为上，可为沙门法。 　　　
虽诵千百章，无义何有益， 　　　
不如诵一句，闻即可得道； 　　　
虽诵千百言，无义何有益， 　　　
不如诵一义，闻即可得道； 　　　
虽有千千敌，一夫能胜之， 　　　
未若能自胜，能忍者为上。”

并且再次劝诫大众：“你们以后不要再有诤论胜负之心，应当思惟度化一切人民。若比丘再有诤论胜负之心，即以律法教诫。所以比丘们，当自好好修行。”

二位比丘听完佛陀的教诫，即站起顶礼佛陀，并说：“我们以后决不再犯，希望佛陀能接受我们的忏悔。”

佛陀告诉大众：“知过悔改不再犯，是大乘法中灭罪最快的方法，我接受你们的忏悔。诸比丘亦不可重蹈覆辙，应当依此警惕学习。”

比丘们闻佛所说，皆欢喜奉行。

摘自<增壹阿含经 / 卷二十三>

过去，佛陀在王舍城迦兰陀竹园时，舍利弗和目连两位尊者住在耆阇崛山中。有一天，优波伽吒鬼看到舍利弗尊者刚剃完须发，就跟伽吒鬼说：“我要去打那位沙门的头。”

伽吒鬼马上说：“你千万不要这么说，这位沙门具有大德大力，这样做将受无量苦。”

伽吒鬼劝说了三回，优波伽吒鬼完全不听伽吒鬼的劝告，真的出手打了舍利弗尊者的头，打完后还戏笑地向伽吒鬼说：“伽吒，来烧我啊！来煮我啊！”连续说了几次后马上陷入地底，堕到阿鼻地狱。

这时，目连尊者听到舍利弗尊者被鬼打了头，立即赶到舍利弗尊者的住所，关心地询问：“被打的苦痛能忍得了吗？”

舍利弗回答：“虽然会痛，但我还能堪忍，不至于有多大的痛苦。”

目连尊者听到舍利弗尊者如此回答，非常惊讶地说：“舍利弗尊者您真是一位大威德、大雄力之人，这个优波伽吒鬼非常厉害，如果他用手去打须弥山，可以将此山碎如糟糠，您今日被打，怎可能不痛苦难忍呢？”

舍利弗尊者还是告诉目连尊者说：“我真的没有感到什么大苦痛！”

就在此时，佛陀以天耳通听到他们两人的对话，对大众说了一偈：“其心如刚石，坚住不倾动，染着心已离，瞋者不反报，若如此修心，何有苦痛忧？”

表示舍利弗尊者的心有如金刚喻定般，时时坚住正念、如如不动，人家对他瞋怒，他都没有报复之心。一个人若能如此修行，善修这念心，有什么苦痛之忧呢？

所有的比丘听完开示后都法喜充满，并依此奉行。

摘自<杂阿含经 / 卷五十>