在佛法里面，修积功德不容易，修福容易。功德怎么不容易？我相信大家都听过这么一句话，「火烧功德林」。

什么是火？发脾气，脾气一发，功德全烧掉了，就没有 了。

你想想看，你上一次发脾气是什么时候？如果是昨天发的脾气，你的功德只有发脾气之后到现在这个时间，今天再发一次，又完了。修一生的功德，临终发一顿 脾气，全完了。

功德是什么？功德是定慧，脾气一发，定没有了，定没有，慧就跟著没有了。

谁能够把你的功德破坏？是自己。你的冤亲债主没有办法破坏你的功德，他会煽风，他让你发脾气，你很听话，你叫我发我就发，叫你烧你就烧；他烧不了你，他叫你烧，你很听话，就把你的功德烧掉了，他的目的就达到，你要不肯烧，他一点办法都没有。

你不听佛的话，你听魔的话，你听冤亲债主、听妖魔鬼怪的话。那你就晓得，功德，在顺逆境界上都不动心，顺境里面一起贪心，功德没有了，逆境里面生一点镇恚，功德就没有了。

by 净空法师

我们念这一句南无阿弥陀佛，或者是念一句阿弥陀佛，「永灭多劫重罪」。这句佛号有这么大的力量吗？真有，随便念一句也真有。这个力量不在现前出生，这一念你 听到了，或者你自己念这一声，自己念一声比听到的力量更大。无论是有心无心， 你看连听到，看到阿弥陀佛的像，看到阿弥陀佛名号这几个字，无论是听见，叫一 历耳根，看见是一历眼根，阿赖耶识的种子永远不消灭，只是缘不成熟。

什么叫 缘？你没有真信，你没有发愿，你没有真的用心去念，这叫缘不成熟。如果缘成熟了，那个作用就太大！缘成熟了，一念称名确实像-经上所讲的「能消八十亿劫生 死重罪」，永灭多劫重罪。这种念佛，像我在前面所说的，心里面只有阿弥陀佛， 除阿弥陀佛之外什么妄念都没有，这个效果就能产生。

你要问为什么？这里头有道理，佛在经上常说，我们听了也耳熟，但是不懂他的意 思。佛说「一切法从心想生」，我们心里想什么？凡夫起心动念都是自私自利，想 什么？财色名食睡、五欲六尘，中国人常讲七情五欲，想这些东西，这些东西不 好。这些欲望，欲望必然引起你的烦恼、习气。头一个，四大烦恼一定跟著起来。

我见就是自私自利，接著贪镇痴慢全起来了。这些东西引导你到哪里去？佛法讲 六道轮回两种业力，第一种是引业，引导你到哪一道去投胎，是这种业力，哪一个 力量最强就先到哪里去。如果说贪的力量太强，就引导-你到饿鬼道，贪心变饿鬼， 镇恚的力量强，就引你到地狱道，愚痴的力量强，就引你到畜生道，不是好事情。 到哪一道不是任何人决定的，任何人都没有这个权力，阎王没有这个权力，天王 也没有这个权力，完全是自作自受，是你自己造的业力牵引你走的，你不能怪任何 人。

我们这一生得人身算不错了，什么业力牵引著我们到人道来？佛法里面讲五戒十善， 起心动念不忘五戒十善。一切时、一切处，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，念头 一起就会想到五戒十善，十恶我决定不做，十善可以，这你不失人身。我们中国 人讲凭良心，你在这一世当中，无论是处事待人接物都能够凭良心，不会做坏事，来生还会到人道来；换句话说，我们过去生中修过这些法，所以这次得这个果报， 得人身。人身难得，我们得到了，得到人身，人身最可贵的是闻佛法，我们这一生 当中又得到，真是太幸运了。有缘闻佛法这也有因，过去生中曾经学佛，供养三 宝，爱好经教，这一生才遇到。

遇到之后能不能成就？这在今生就可以决定，宿世的因缘我们现在都兑现了，今生 要努力提升。遇到佛法能信、能解，这叫有善根，你的善根很深厚；真肯干，真正发愿往生净土，真正念阿弥陀佛，能够把欲望、不好的习气统统放下，这叫有福 报。

<弥陀经>上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那我们的善根就 很厚。我遇到了，我能信、我能够理解，我真正发愿，不想再搞六道轮回了。这 一生当中我就是想到极乐世界，就这一个念头，其他念头全放下，统统放弃，我就 走这一条路，这个福德因缘就不可思议。为什么？你决定成就，像善导大师所说 的，净宗法门万修万人去，一个都不会漏掉。这个机会真正把它抓住，我们这一生 成就了，功德圆满。

by 净空法师

往生不能靠人，靠人靠不住。现在就连助念都不保险，助念的人他心不清净，他很著 急，你到底有没有往生？听说往生头上发热，这一会儿摸一下、一会儿又摸一下，你说你烦不烦恼？

助念的人要是清净平等觉助念，有功德；心浮气躁那个助念，我 相信那个磁场不是往生人所希望的。心浮气躁这种磁场是极不稳定，在那个磁场里 他怎么会得到清净心？这些道理你-总得要懂。万事总不离理，你把理掌握到。

所以 印光大师<文钞>里常常劝人，人在临终帮他助念，不要碰他，让他非常安详的走。 这个对！甚至祖师提出来，至少断气之后八个小时；可是最安全是十二个小时，最 好的是十四个小时，这是判断大概走了，神识离开了。

能不能往生？是不是真往生？ 有两个最可靠的信息，第一个他临走的时候还没断气，见到佛来接-引，告诉身边大 众，佛来接我去了，我走了。这真的，一点都不假。第二种，你真心要求他托梦给 你，他如果真往生，他就有能力托梦给你，他到极乐世界去了；他要没有托梦给你，那就没去。往生极乐世界的人他有这个能力，感应道交不可思议，我们求他托梦，这是感，他就有应。虽然没有应，他走得很好，走得很安详，走得很庄严，肯定他 不堕三恶道。这是-靠得住的，这个没有问题。所以要依经教，要依祖师大德这种开 示来做参考。

实在说，走的人有没有往生，对我们来说并不重要。最重要的是什么？我们这一生 自己能不能往生，这是最重要的。他到极乐世界，我往生不就见到了吗？我们看慧远大师的传记，慧远大师往生的时候佛来接引，看到莲社比他早往生的人，都在阿 弥陀佛的身边，一起来迎接他，都见面了。没有往生就不在，只要有往生的人都在， 这是真的，这不是假的。我们要求-的是这个，不求别的，绝不扰乱我们自己的清净 心，这是送往生的人不能不知道的。不要以为我送了好多人，我有好多功德，你还 在贪恋功德，贪心还没断，名利没放下，傲慢没放下，一身的烦恼习气，这个都是 自己麻烦的地方，不能不知道。

by 净空法师

现在我们生在乱世，谣言特别多，这里头有鬼神的谣言，传到我们这里来，我们要不要相信？这个时候考验我们有没有智慧。看到蕅益大师这几句话，我们自己心就定了。<华严>奥­藏，<法华>秘髓，这是真经，这不是假的。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，信、愿、持名。还会动心吗？

无论什么信息传到这个地方，回答他就是一句话：知道了，老实念佛，­求生净土，就对了。不必再去传，不必再去研究，这就是遵从如来的四依法。佛不在世间，我们依靠谁？「依法不依人」，法是经典。这个经确实是如来所说的，释迦牟尼佛说的，从­梵文经本翻成中文经本，确实是如来的意思。所以第一个，依法不依人。

你那些话是人传的、灵媒传的，不可靠。章嘉大师告诉我，慈禧太后相信这些东西，清朝亡国就亡在扶鸾，这­是老人的话，经验之谈。我们遇到佛法了，再去听信他，这就大错特错，这哪里是如来弟子？所以，我们绝不传这个东西，我们也不说信，也不要说不信，就是知道了，老实念佛、求­生净土就好，太好了。「依义不依语」，你看「依了义不依不了义」，这部经既然是<华严>奥藏，<法华>秘髓，那就是了义当中的了义，我们得到了。「依智不依识」，我们要有­理智判断问题，识是感情用事，不可以感情用事，感情用事就坏了。

我看到这个东西是假的，为什么是假的？我拿来一看就看穿了。他说我是什么佛再来的，什么菩萨再来的，我自己对我自己清楚，我不是的。我不是的，他说我是什么佛再来的，这胡­造谣言。以为我很高兴，以为我可以支持你，给你宣传，哪有这种事情？我会跟你走？学佛学了六十一年，佛经不信，信你那套东西，那成什么话？这个道理很浅，不深。所以古人说­「谣言止于智者」，稍稍有一点小智慧的人，就不会相信他。灾难，我们不承认有灾难，他们说有灾难，我们说没灾难，我们有没有说错？没说错。为什么？境随心转,我们心上面没有灾难，外面环境就没有灾难。

by 净空法师

「佛之光明，彻照洞达，无有极限」，故云『光明彻照，洞达无极』。光明表智慧，也就是说明佛的智慧，智慧从哪里来的一定要知道，智慧是从自性里头流出来的。 我们多读圣贤书-，能不能得智慧？多读圣贤书能够感染圣人的智慧。我用的这个名词，感染。圣人智慧影响了我们，我们智慧没生起来，这个要知道。但是我们有信 心，有理解的这个智慧，跟他接近-，是他的智慧，不是我的智慧。什么时候他的智慧把我的智慧引发起来，这叫什么？这叫豁然大悟。

我们看到<六祖坛经>上记载的，惠能大师听五祖讲<金刚经>，大概是讲到三分-之一，没讲完，讲到「应无所住而生其心」他就大彻大悟。这是什么？就是用经典、五祖的智慧，把六祖迷惑打开了，把他的自性的门打开，让他自性的智慧流出来。这是导师，这不-是普通老师，导师要有这种能力。当然不是每个人都可以接受的，也得要自己功夫成熟，老师才有办法诱导你破迷开悟、断疑生信。如果你自己迷得很严重，习气很深，佛菩萨来教你-都不行，都没有用处。

by 净空法师

三恶道的业因一定要知道，佛讲得很清楚，总的原因就是贪镇痴慢疑，这五毒。贪心是饿鬼道，鬼是贪，人要是贪婪，跟鬼就特别有缘，他感应。愚痴是畜生，愚痴是 真妄、邪正、是-非、利害，他分不清楚，他看到眼前的小利，不知道后头有大害。如果人，有聪明智慧的人，看到眼前小利，后头有大害，这小利他不干，不要了， 他看得清楚。镇恚是地狱道的业因。

人一定要学著慈悲，要学著谦虚，要能够忍让，这是修善积德。处处跟别人争，果报在三途，你就是争到了，你能享受几天？唐太宗这个好例子，他的尊贵是争来的，是拼命争过来-的，也不过享受二十三年，他只做了二十三年皇帝。傲慢跟怀疑三恶道统统都有，饿鬼、畜生、地狱统统都有，佛给我们讲的这是五毒。这品经很长，把这五毒讲得很详细，杀盗淫妄酒每一条里头都具足五毒，应该有高度的警觉。这几句总指三恶道。

by 净空法师

世人心悭意固，这个悭是悭吝、舍不得，至为顽固。财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时，

故云无能纵舍，纵舍就是放下。真肯放下， 他就得自在。学佛明白这个道理，可是还放不下。有很多人来给我诉苦，这怎么办？

我说有办法，你多听经。一年放不下，再听一年；两年放不下，再听两年，听上个十年、八年，自然就放下了。有些人听到二十年、三十年，自己差不多六、七十岁，觉悟了，放下了，来得及！你只要一放下，身心愉快。

一定要懂得，我不是饿死的命，我一文没有也饿不死，到时候自然能吃得饱；我不是冻死的命，冰天雪地我也能够度过，相信命运。古人对于这个是坚定信心，他相信自己。现在人没有信心， 对别人都怀疑。 

你自己拥有的财富，一天到晚提心吊胆，怕失掉，那又何必！为什么不拿这些财富去布施？你布施一个乡，一乡人感恩你，你布施这一个城，一个城市感恩你，那个功德多大！那么多人来照顾你，你愁什么？

by 净空法师

「但已有者，又惧其无，亦复同忧。」

这底下两句话说得好，「欲海难填，患得患失，故云有无同忧。」

我们要学佛，特别是真的要想往生极乐世界，往生极乐世界实际上就是移民，我们移民到极乐世界，我们亲近阿弥陀佛，那你要想到，这个世间的东西一样都带不走。能带的是什么？能带的是德行、善功，就是你修善的功德可以 带走，你的德行能带得走，别的一样都带不走。那你就要知道，趁现在寿命还在的时候，努力修善。

这桩事情重要，哪个地方有缘就帮他做，不要有分别心，不要有执著，没有私心。一切众生本来是佛，一切众生有缘都要帮助，这是我们应该做的。无论在什么地方，遇到有缘人，能听得进去，就要好好劝他。他听不进去没关系，「一历耳根，永为道种」，他阿赖耶识里已经种了种子下去。我跟布希见面，也给他谈这些，马哈迪问我，他能听得进去吗？我说至少他还没有反对我。我离开他回到澳洲，一个半月之后他寄一张签名的照片送给我。

我说如果他要是我对他说话他感-觉到讨厌，他就不会有这个动作，他把照片送给我，还亲自签名。善言，我们态度诚恳、真诚，纵然与他当前的利害有冲突，他也不会反对。这在佛法讲，种种，种种子，来生后世遇-到缘，这个种子会发芽，他就真的会接受。所以缘不能错过， 遇到这个缘要给他下种子。

by 净空法师

三千年前佛所说的，三千年后的今天被科学家证实，你能不佩服吗？你还能不相信吗？

将来对佛法具足诚信的人是谁？是科学家，他们对世尊真佩服，一点不怀疑。为什么？早在科学-，比科学早了三千年，而且他的境界现在科学还不能完全达到，还只是一少部分。

佛法确实太圆满，太高深！我们要问，佛怎么知道的？科学家发现的是这么多年科学经验的累积，一代一代这些机器不断在发明，精密的仪器帮助你观 察。佛怎么知道？佛从禅定当中知道的，他不需要用仪器，用定功。什么叫定功？放下就是。真如一尘不染，真如就是真心，禅定就是真心现前，真心能生能现，它 怎么会不知道！哪有不知道的道理！

阿赖耶识的四分，里头有一个证自证分，证自证分就是明了。自证分好像一盏灯，证自证分是这个灯的光，你看这灯的光能照外面境界，也照到自己这盏灯，它也照到，内外通照，它怎么不知道！由此可知，定是真正的枢纽。我们要不要修定？跟诸位说，与真如相应的全是禅定，八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定，我们念佛是不是？是。大家现在有很多误会，一提到禅定，一定就是打坐面壁，这叫禅定，错了，打坐面壁是八万四千种里头的一种。

八万四千种的方法，它的原理原则是不变，就一个，什么？放下执著、分别、起心动念，就这个。佛说出这么多方法是善巧方便，你看，修行确实一个方向、一个目标，到最后全是殊途同归，回归到自性，回归到真如。

by 净空法师

我们常常提醒同学，在现前这个环境里面，告诉我们同学，我们印成这一张告诉大家， 这里头提出五个字，仁义礼智信是性德。

与性德相违背的也算是德，它不是善的， 它是不善，它是反面的，跟性德相反。为什么会相反？迷了，性德就变质。怎么迷了？唯识所变，识是迷，不是觉，阿赖耶是迷，末那是迷。不但迷而且它还有相续 的能力，八识五十一心所都是迷，迷了，所以就变成贪镇痴慢疑。

觉悟呢？觉悟了 它就是仁义礼智信。仁是慈悲，儒家讲仁，佛法讲慈悲；义是什么？义是义务，佛法里面讲的同体这是义；大慈大悲是仁，这是性德，说法不同，意思是一个。礼是戒律，智是般若，信是真诚、诚敬，这是性德。具无边的性德，这些在一切法里最 为殊胜。

迷了之后，迷了那就最劣，不是最胜，迷了之后变成贪镇痴慢疑。贪镇痴慢疑是一切的病根、病因，也可以说一切病根，根本，所有一切不善法都从它生的。 怨恨恼怒烦是从它生的，它起作用，有因、有根，又起作用，这个作用会变缘，果报就现前。

我们身体不舒服，身体长病，我们居住的山河大地有灾难，有水灾、有 旱灾、有火山爆发、有气候异常、有地震、有海啸，什么事情都发生了，这是什么？ 这是病的果。你看有因有缘，果报现前，果现前。后面呢？疾苦，一切苦痛，甚至 于要命，身命都丧失，自然的灾祸，这是报应，因缘果报如是。

怎么对治？性德能 对治。所以我们提出来仁义礼智信，这中国人自己的东西。要是佛法呢？同体大悲， 无缘大慈，戒定智慧，真诚的爱心，这是药，这些不善的因缘果报统统都解决了。 所以真如最胜。

by 净空法师

以慧安立，谛理分明，没有错误，这叫正见。

正知正见，我们要肯定只有佛与法身菩萨有，权教菩萨的正知正见是从大乘里面学来的，跟我们一样，解悟，不是证悟。解悟，我们所得的是局部的，不是圆满的；证悟是圆满的，那是真智慧。

解悟，我们是接近真智慧。这是哪些人？四圣法界的，十法界里面的四圣法界。我们没有把阿赖耶放弃，虽然祖师大德常常叮咛嘱咐，离心意识参，我们能离得了吗？离不了。离其粗相，细相离不了，粗重的分别执著我们放下了，还有微细的，微细到极处还有习气，更难断了。

阿罗汉见思烦恼的习气要到辟支佛才断掉，他能够脱离六道轮回，见思烦恼断了，习气没断，习气带到四圣法界，习气断掉他就证辟支佛果，他就升一级。

所以辟支佛才是见思烦恼连习气都断掉。他修什么？他断分别，于世出世间一切法不再分别，知道它是假的，你分别它干什么？分别断掉了，分别是尘沙烦恼，断掉了，他升级，他是菩萨，菩萨没有分别，有习气，就是分别的习气没断，也是尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断掉他就成佛，十法界里面的佛。

天台大师称他叫什么？叫相似即佛，很像佛的样子，不是真佛。为什么？阿赖耶没离开，还是用阿赖耶。跟我们一样，我们用阿赖耶用邪了，他们用阿赖耶用得正。为什么用得正？完全依照佛法，依教奉行，他一点都不违背，全做到，这成佛了，十法界里成佛了。

如果更进一步，把无始无明烦恼断掉，无始无明烦恼就是起心动念，我用这个说法大家容易懂。六根在六尘境界里头不起心、不动念，这就是无明烦恼断掉，他离开十法界，他超越了。到哪里去？到一真法界去，就是实报庄严土，十法界没有了，十法界是假的不是真的。

这在<华严经>圆教初住菩萨，从初住到等觉，四十一个阶位，都住在实报庄严土，在那里修行。修什么？无始无明的习气没断。诸位要知道，见思烦恼的习气好断，辟支佛就断掉，尘沙烦恼的习气也好断，十法界里面的佛就断掉，可是无始无明烦恼的习气难断。

你看在实报土，实报土为什么会有四十一个阶级？是无始无明烦恼习气浅深不一样，刚刚到那边去的，带的习气很重， 在那边住很久的，习气慢慢就轻了。

佛在经上告诉我们，这个习气要什么时候才能断得掉？<华严经>告诉我们，三大阿僧只劫，我们这才恍然大悟。一般人讲成佛要三大阿僧只劫，我们以为从现在修，修三大阿僧只劫，不是的，是你真正生到实报庄严土，要经过三大阿僧只劫，你那个无始无明的习气才断干净，才证到究竟果位，就是妙觉果位，这么回事情。换句话说，在十法界里面修行的时间不算，没算进去，算进去之后，无量劫！

这些理明白了，事实真相懂得了，对我们有很大的好处。什么好处？我们对于佛菩萨恭敬心生起来了，知道这个不简单。不能说他是迷信，不能够轻慢他，他比我们高得太多，我们怎么比都比不上他们。不但比不上他们，连初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，我们对他都肃然恭敬，何况法身大士、何况等觉菩萨！

我们这个恭敬心生不起来的原因，不了解事实真相。真正了解之后，恭敬心起来了，尊重心起来了，佩服的心起来了，感恩的心起来了，我们才能真正做个好学生，向他学习，我们也就正见建立了。对这个不认识，邪见，我们看东西看错了。八正道头一个，看错了后头就全错了，有正见你才有正思惟。正见，见惑断了，五种见惑断了，正见起来了，五种思惑断了，正思惟才现前，不容易！

by 净空法师

下面接著跟我们讲八圣道，「圣道者，指八圣道，亦名八正道」。先把这个名词术语念一念。「谓：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念， 八正定」，这八种。这个地方很好，念老把它注出来了。

「<弥陀疏钞>曰」。这就是莲池大师说的，下面这个八正道是<弥陀疏钞:里面的。「一、正见者，<杂集>云」，莲池大师引用<杂集>里面的说法，「若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故」。

这是正见。开头告诉我们觉支，觉支是七觉支。七觉支要会用，每天时时刻刻都会用它，都不离开它，它能够帮助我们。这个里头最重要的就是觉这个字，觉是什么？直觉，也就是大乘教里面常常告诉我们，离心意识。

六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念，这个太深-，不容易做到。我们怎么学法？我们从不执著开始，不执著、不分别做不到，做不到，尽量减少执著分别的成分。 

直觉就相当我们现在人所说的客观，不要有成见，这才能觉。有了成见，我想怎样怎样，觉就没有了，七觉支就不见了。大乘经里常讲，你看祖师大德常说，离心意识参，参禅，什么叫参？佛家讲参究，为什么不说研究？研究用心意识，参究不用心意识。

心是什么？是妄想，或者我们说，前面舍觉支所讲的，想前想后，想过去的，想未来的，这都是妄想。你在用功的时候，或者说我们讲研究经教的时候，想过去、想未来，这是常常有的事情，错了。用分别心、用执著心这就错了，这样学，你学到佛法的常识，你不会开智慧。为什么？你错用了心，你用妄心。用妄心听佛的经，佛是用真心流露出来的，你是用妄心，跟他用心不一样。所以你顶多只能得到佛法的常识，你得不到智慧。这是佛法的难处，真难。

离心意识，这叫参，就是不用第八识，第八识就是讲的前后，因为阿赖耶的种子落在第八识。人能够记忆到过去是八识里头的种子，八识就像资料库一样，第六识是分别，第七识是执著，舍识就是不执著、不分别、不起心、不动念，就是不想前、不想后，我用这个讲大家更容易懂。这什么？这叫直觉。 

诸佛如来讲经是用直觉，没有先后、没有分别、没有执著。所以我们要晓得，佛菩萨所说的经教怎么说 出来的，他们没有思考，不像我们要讲个东西要准备，写个讲稿，写个大纲，他们没有，他们也没有准备，完全是直觉，完全是自性智慧的流露，跟阿赖耶完全不相 干，要晓得佛经是这样出来的。

所以他的东西真，真心流出来，真言，密宗叫真言。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是真言，不是假的，因为什么？他没有通过阿赖耶。通过心意识就不是真言，不是真言是什么？不是真言是妄言。我们细心去体会，你才能渐渐把它搞清楚、搞明白。他是实语，<金刚经>上说，「如来是真语者，实语者，如语者」。如是完全是事实真相，不是自己意思，自己没起心、没动念。所以我们要离心意识，你就懂得佛经上的意思，为什么？跟佛要用一样的心。佛用真心，我们用妄心，怎么讲，怎么读，都不懂，去想它的意思，愈想愈错。

为什么古大德注这个东西注的那么多，都不一样？这就说明古来的祖师大德没成佛，如果要成佛，那就一样了。没有成佛，瞎子摸象。但是他体会到的确实是一 部分，没体会错。佛讲的经，一句话里头意思非常圆满、非常丰富，他体会的并没有错，但是不完整。这个注解好处在哪里？集古注的，古来祖师大德注解的大成， 让我们每个人的好东西都看到了，有这个好处。统统看到，合起来，印象就比较完整。广学多闻的好处在此地。但是不能有成见，有成见就麻烦了，有成见我们会受 其害。没有成见，一律平等来看待的时候，我们能得其利，帮助我们开智慧。

by 净空法师

观世音从哪来的？自性变现的，他那些智慧神通、救苦救难是自性的性德，不是别的。 观音跟自己是一体，弥陀跟自己也是一体，十方世界所有一切众生跟自己都是一体， 你要懂得一-体，就譬如我们身上，我们身上的一个细胞，身上的一个粒子，一个小 光子，我讲我们中国人一句话的比喻，都是真的，千真万确，一点不假，中国人叫 什么？心肝宝贝，自己的心肝-，自己的五脏六腑，他怎么不宝贝它？怎么不爱它？ 遍法界虚空界一切物质现象、精神现象、自然现象，全是自己的心肝宝贝，你要是 明白这个道理，了解事实真相，承认了，你跟它-融合成一体了，恭喜你，你成佛了。 成佛就这么回事情，确确实实整个宇宙跟自己合成为一体，这叫成佛，这叫法身大 士。融合成一体，没有达到究竟圆满是法身菩萨，达到究竟圆满-这叫成佛，成佛、 成菩萨是这么一桩事情。

然后你就想，哪一个佛菩萨不爱众生，哪一个佛菩萨会厌 弃众生，决定没有。真正行菩萨道，你以恶意对他，他会以善意对你；他要以恶意 -来回报的话，他不是菩萨，他跟你一样是凡人。他要是真学佛的，绝对是以善意回 报你。为什么？他知恩他就报恩。你对他什么恩德？害他，什么恩德？把他杀掉了， 什么恩德？杀掉-是你把他送到极乐世界去了，就是这个恩德，他要报你的恩。没有 生死，生死是肉身这种现象，物质现象，精神现象永远不死。惠能大师明心见性的 时候说过，「何期自性，本不生灭-」，那是真我。在凡、在圣无二无别，诸佛菩萨 不生不灭，一切凡夫也不生不灭，为什么？一个自性生的。连山河大地、树木花草 统统都是不生不灭，生灭是形相，就是外面形相，里-面的精神现象决定没有生灭。

如果你小心眼，只顾自己不顾别人，帮助别人自己留一手，供养人的东西，这东西差 一点的供养人，好的留著，这是小心眼，这人福报不大。另外有一种人，比你心量 大一点的，他福-报比你大，好东西供养人，不好东西自己留著用，这人福报大。所 以佛说的一句话你记住，利他是真正的利己，利己是真正的害自己，佛对于事实真 相了解透彻。我们不知道，我们总-认为自己吃亏上当！可是古人说「吃亏是福，上 当是智慧」，你能相信吗？有智慧的人愿意上当。没有智慧的人上了当，埋怨，起 怨恨心，怨恨心起来之后到哪里去？地狱去了。所以-他欢喜心总是生不起来，这要 智慧，人有智慧永远欢喜，吃亏欢喜，上当也欢喜，为什么？后福无穷，后面的福 报太大了。眼前贪一点小便宜，自己的福报很容易享尽，享尽之后没有-了，因为你 所得来的都不是正常方式，都是用不善的手段得来的，但是得来的还是福报。你没 有福，不善的手段也得不到，你做小偷、做强盗，你没有福报，还没有抢到，已经 被警察-抓去了，你没有福报。

你有福报，抢来的、偷来的你还能享受，为什么？还是你自己福报。但是你的 福报打了很大的折扣，你不知道，譬如本来你有一个亿的福报，你去偷人家、抢人 家，只抢了几百万，你-就觉得不得了，你把你几个亿的福报舍掉了，就亏折掉。明 白这个道理，就没有盗心，占人便宜的念头就断掉，那是你福德的根基。不正常的 手段夺取别人的，折自己的福报，很多人-不知道，天天干这种傻事，天天在折福， 还以为自己福报大得不得了。他福报一享尽的时候马上关门倒闭，连银行都会倒闭， 福报享尽了。这些事情都摆在我们面前，只要你稍微细心-去观察统统看到，都在面 前，一点都不假。所以古人有一句话说得好，叫量大福大，量小就福小。福报没有 人能跟佛比，为什么？佛的心量大，心包太虚，量周沙界，所以佛的福报无-有穷尽。 我们每个人都有佛的福报，迷了之后这些福报全不见了，不是没有了，叫迷失，迷 破了它就现前。所以我们生活所需的这一切物品、物质，需不需要占有？不需要。 你想占有-，占有不了，它不属于你的，你怎么能占有？用占有的方法得到的，真得 到了还是你命里有的，你说你冤不冤枉？

我这些修学的方法，都是老师教我的。最初章嘉大师教我，很得受用，老人没有欺骗 我们。我跟章嘉大师那个时候，我二十六岁，他老人家好像是六十五岁，祖父辈的， 看到我们这些-年轻人很爱护，很慈祥，他怎么会骗我？我对于老人的教诲，深信不 疑，依教奉行。彻底放下没事，无论是顺境逆境，善缘恶缘都没有事。顺境善缘里 面决定没有贪恋；逆境恶缘里决-定没有怨恨，你说你多自在！你说你多快乐！每一 天笑容满面，法喜充满。真的学佛离苦得乐，不是假的。可是五阴逼迫的现象，你 要常常去牵挂它，把这东西放在心上，那你可苦不-堪言。六根接触外头六尘境界， 不能不接触，睁开眼睛会看。放下什么？佛给我们的好，放下执著，不执著你就不 会随外头境界转，不执著。再贴切一点不对立，对立是佛经里头讲的-边见，两边， 所有烦恼都是从这个地方生的，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立。不 要要求别人，不要要求对方，要求对方就错了，要求自己，自己不跟别人对立，别 人想-跟我对立，都对立不起来，对立是双方的，所以一个巴掌打不响，必定是两个。 我这边撤了，你那边打不起来，一定从自己做起。中国老祖宗也这样教我们，佛法 没传到中国来，老祖-宗就教我们，「行有不得，反求诸己」，解决任何问题，都从 自己内心去解决，不要从外面。从外面非常困难，从内心很容易，一下就解决。这 个在佛法里面讲，叫我们断烦恼，从哪-里断起？从五种见惑断起，第一个不要执著 身，身不是我，要看破。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有 的，你看脏了，就会换一件；坏了，就不要了，再去穿一-件新的。你看你多自在， 身体亦复如是。不要把身体看得太重，看得太重，你就有操心，你有执著，你有分 别，你有妄想，统统具足了，错了。《金刚经》上教人，「无我相，无人相-，无众 生相，无寿者相」，头一个四相破了，怎么破？四相是无常，无常就不是真的，你 能够放下。我们要追求什么？要追求真常，真常有没有？大涅盘里头有。所以古印 度无论是宗-教，还是学派，他们终极的目标是相同的，都是追求般涅盘。般涅盘简 单来讲，就是永恒，今天讲的不生不灭，这是真的，在哪里？在自性里头。回归自 性，那你全得到。

你用什么心去看，外面境界就随你的心在变，境随心转。

讲到最小的境界，就是自己的身体，我们身体健康状况、面貌不同，看相的人说各 随其心。相貌是你心变的，你的意念变的，你要是肯好好的修，相貌会转变，一般 讲大概三年真的变-了。你天天念阿弥陀佛，三年之后你的相就像佛相一样；天天念 观音菩萨，三年之后你的相就像观世音菩萨，相像，身体也像。

也许同学问我，我念佛十几年二十年，怎么相貌还没变？有人说我念观音菩萨念了 一辈子，相貌为什么不像观音菩萨？那是因为你不会念，所以念一辈子也不像。如 果会念，不会超过-三年。

什么叫会念？什么叫不会念？会念的人没有怀疑、没有夹杂、没有间断，叫会念； 不会念的，他有怀疑、他有夹杂、他会间断。你们自己想想对不对？你是不是有怀 疑？是不是有夹杂-？是不是会间断？这不会念。

会念就会变，不会念他就不变。有真会念的，真变了，证明佛在经上讲的相随心转， 一点都不错。我们的体质也随心转，再扩大，社会随我们的心念在转，地球也是随 我们心念在转。

观音菩萨与我们这个世间确实有大因缘。这个世间包括娑婆的十法界，范围很大，十 法界的众生，尤其是六道罪苦众生，世尊在《无量寿经》里面告诉我们，当我们遇 到大灾难的时候-，只要一心称念观世音菩萨就能够脱离灾难。这话我们乍听起来好 像是迷信，其实它确实是有理论根据，这里头最重要是一心称念，才能够把灾难化 解。灾难是怎么形成的？是一些恶-念恶习波动现前的现象，一心称念你这个心是清 净平等，你发出这个波跟起伏不定的波互相干扰，如果你这个波的力量强，你干扰 它，它不能干扰你，清净平等就把恶念恶习的波拉平-，灾难现象就化解了，道理在 此地。

现在科学家也懂得这个道理，但是说得没这么清楚，他们发现整个世界在过去讲还 有物质，现在说法是物质根本就不存在，物质的现象是波动现象造成的，所以一心 称念这个波是最好-的。一心就是一真法界，真心，所有一切波动是妄心，我们用真 心，把妄心就化解，灾难就除了；一真所现的是诸佛菩萨的一真法界，是安定的、 和平的、吉祥的、安乐的。我们要细-心的体会这个道理，然后佛在经典教给我们的 方法，我们就肯定，我们知道这样做真的是有效果。这就是得佛菩萨的加持，我们 世间人讲佛菩萨保佑，你自己不能到一心，佛菩萨加持-不上，你自己念到一心，就 跟诸佛如来感应道交，就这么个道理，所以佛法里头确实没有迷信。

我们要真的很清楚，很明白，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶 然的。过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修？有修，为什么没学 得好？为什么没-有往生？缘上出了问题，没去得了。缘里面最严重的冤亲债主，你 想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命，他不甘心，他要找你；你 过去欠他的钱，你没有还清，他也-不会饶你。还有什么？还有感情，最麻烦的亲情， 人情债，你不把它还清不行。所以我们明白这个道理，晓得这个事实真相，在这一 生当中除了要放下，要提升自己，还得要把债务了-掉。

我哪些人的债我也不晓得，我怎么还？有方法还，我们一生当中的福报，财富 是属于福报，拿出来做好事，用你的福报帮助诸佛如来的正法久住，功德回向给冤 亲债主，就用这些福报-还他全都有了。我不为自己，我为冤亲债主还债。人情债也 不例外，我把功德回向给他，希望能够与佛有缘，与净宗有缘，与阿弥陀佛有缘， 将来以这个好缘，善缘，你会幸运你会遇-到净宗的善知识，你会认真修行，发愿求 生净土。所以福报不能自己享，无论有多少福报，全心全力的奉献，就圆满功德。

这个三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，你是乾干净净的 清净心，来做这个事情。这个债务为什么还不了？做很多很多善事，没有忘掉自己 名闻利养，有一些冤亲-债主看到你的情形不满意，不够意思；换句话说，他还会找 你。可是我们相信一大半以上他不会斤斤计较，觉得你做得不错，他就了了，他就 走，就放你一马。人同此心，心同此理，-六道里面的有情众生也不例外，还是？六 道的，所以放要真放。

我们在这一生当中，我也常常跟跟在我身边的这些同学，我告诉他们，我学佛 这五十八年，弘法五十一年，你们都看到我遇到许多困境，怎么度过的？放下。而 这些果境我非感激，感-激什么？佛菩萨替我安排考试，看我放得下放不下？放下就 通过升级。所以每一次困境之后就一次大幅度的提升，这大家看到的。那你如果不 放下，不放下就跟人家斗争，斗争就堕落-，所以这个事情不能讲理，讲理就堕落。 要学什么？学忍耐，修忍辱波罗蜜，忍辱帮助提升，不争，你争我给你，你要我让 给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名名给你，你要利利给你-，只要我有的我统统给 你；连道场都不例外，要，马上给你。统统给他，他还要批评，气还没消掉，这是 什么？这里头还有人情债在里头，人在这个世间做事难，叫每一个都欢欢喜喜-不容 易。我们只有一个方向，一个目标，听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典，依 教奉行，什么样的困境统统能化解。

我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先 生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年， 每一年、每一-年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的， 他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读 书去考取功名。他的一生官只-能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十 三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命 到了，还不错，寿终正寝。

孔先生的确不错，帮-他算得很准，每年参加考试考第几 名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不 成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书-再往上，秀才是 县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主 考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。

他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀 才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县 长。二十年，你看-从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他 佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天 坐禅修定什么都不想，为什么？命注-定的，想也想不到，能想到可以想，想不到， 命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷 禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。

云谷-禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境 界？了

凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念-头？」 「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」

云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷 禅师给他详-细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。

命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一 桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不 大，所以你的命被-人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向 上提升；你有大恶那就减、就除。

他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算 他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓 得，原来命运是自-己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功 累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子， 求个儿子，生了一个很好的儿子，天-启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的， 多活了二十一年，可以改变的！

《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？ 他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，-不是假的，云谷禅师教他改过， 教他自己创造命运，那也是真的。

了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。 做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归 皇上管的。发心做-一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记 下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他 一生奉行，真正是个好学生。

所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛 道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所 以死不必怕，可以-把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界 这正确的，念佛人提升自己的品位。

世间人所求的三桩东西，求财、求智慧、求健康长寿，不分宗教，不分族群，你去问 问，这三样东西要不要？没有一个说不要的。能不能求到？能。佛家有一句话说， 「佛氏门中，有-求必应」，真求得到，不是假的，

求财富得财富，求智慧得智慧，求长寿得长寿。你们看看《了凡四训》你就明白了， 云谷禅师教了凡先生这一套的方法，他学会了，果然得到。

所以生财有大道，不能勉强。你命里有财，命里财从哪来的？前世修的，前世要没 有修，这一世就没有；你前世修得多，你就发大财，前世修得少，你生活能过得去， 平平安安，都是-过去世修的。现在你继续再修，它就提升。

如果用不正当的手段你也能得到，那个得到什么？命中所有的。譬如你的财富是一 百年的财富，你的寿命有一百年，一百年的财富用不正当的手段把它一下提出来， 五十年就花掉，你-的寿命五十年就死了，你要把生命的代价付出去，这个要懂。所 以得大财富不是一个好事情，你把你后面，像银行存款全提出来，花光就没有了， 这不能不知道。

所以聪明人了解这个道理，财从哪里来的？财布施来的，愈施愈多。可是你要记住， 愈多要愈施，那你这个财源就永远不断。决定不能留，留了就是死水，留了就是祸 害。

你要把钱用掉，用在哪里？用在需要钱的人，这世间还有很多可怜的人，前世不懂 得布施，生活在饥饿、病苦、死亡的边缘，这些人要救他，要帮助他。你帮助这些 人，不但有财布施-，还有无畏布施，无畏布施你得的是健康长寿。那你再用好的方 法去教他，劝他断恶修善，那里头还有法布施，一举三得，何乐而不为之？就 是这个方法你搞一生，你要是能如法，都能明心见性。所以法门平等，无有高下， 都是真话，任何一法都能成菩萨、都能成佛，问题就是你要会。