有成见，觉就没有了

下面接著跟我们讲八圣道，「圣道者，指八圣道，亦名八正道」。先把这个名词术语念一念。「谓：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念， 八正定」，这八种。这个地方很好，念老把它注出来了。

「<弥陀疏钞>曰」。这就是莲池大师说的，下面这个八正道是<弥陀疏钞:里面的。「一、正见者，<杂集>云」，莲池大师引用<杂集>里面的说法，「若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故」。

这是正见。开头告诉我们觉支，觉支是七觉支。七觉支要会用，每天时时刻刻都会用它，都不离开它，它能够帮助我们。这个里头最重要的就是觉这个字，觉是什么？直觉，也就是大乘教里面常常告诉我们，离心意识。

六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念，这个太深-，不容易做到。我们怎么学法？我们从不执著开始，不执著、不分别做不到，做不到，尽量减少执著分别的成分。 

直觉就相当我们现在人所说的客观，不要有成见，这才能觉。有了成见，我想怎样怎样，觉就没有了，七觉支就不见了。大乘经里常讲，你看祖师大德常说，离心意识参，参禅，什么叫参？佛家讲参究，为什么不说研究？研究用心意识，参究不用心意识。

心是什么？是妄想，或者我们说，前面舍觉支所讲的，想前想后，想过去的，想未来的，这都是妄想。你在用功的时候，或者说我们讲研究经教的时候，想过去、想未来，这是常常有的事情，错了。用分别心、用执著心这就错了，这样学，你学到佛法的常识，你不会开智慧。为什么？你错用了心，你用妄心。用妄心听佛的经，佛是用真心流露出来的，你是用妄心，跟他用心不一样。所以你顶多只能得到佛法的常识，你得不到智慧。这是佛法的难处，真难。

离心意识，这叫参，就是不用第八识，第八识就是讲的前后，因为阿赖耶的种子落在第八识。人能够记忆到过去是八识里头的种子，八识就像资料库一样，第六识是分别，第七识是执著，舍识就是不执著、不分别、不起心、不动念，就是不想前、不想后，我用这个讲大家更容易懂。这什么？这叫直觉。 

诸佛如来讲经是用直觉，没有先后、没有分别、没有执著。所以我们要晓得，佛菩萨所说的经教怎么说 出来的，他们没有思考，不像我们要讲个东西要准备，写个讲稿，写个大纲，他们没有，他们也没有准备，完全是直觉，完全是自性智慧的流露，跟阿赖耶完全不相 干，要晓得佛经是这样出来的。

所以他的东西真，真心流出来，真言，密宗叫真言。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是真言，不是假的，因为什么？他没有通过阿赖耶。通过心意识就不是真言，不是真言是什么？不是真言是妄言。我们细心去体会，你才能渐渐把它搞清楚、搞明白。他是实语，<金刚经>上说，「如来是真语者，实语者，如语者」。如是完全是事实真相，不是自己意思，自己没起心、没动念。所以我们要离心意识，你就懂得佛经上的意思，为什么？跟佛要用一样的心。佛用真心，我们用妄心，怎么讲，怎么读，都不懂，去想它的意思，愈想愈错。

为什么古大德注这个东西注的那么多，都不一样？这就说明古来的祖师大德没成佛，如果要成佛，那就一样了。没有成佛，瞎子摸象。但是他体会到的确实是一 部分，没体会错。佛讲的经，一句话里头意思非常圆满、非常丰富，他体会的并没有错，但是不完整。这个注解好处在哪里？集古注的，古来祖师大德注解的大成， 让我们每个人的好东西都看到了，有这个好处。统统看到，合起来，印象就比较完整。广学多闻的好处在此地。但是不能有成见，有成见就麻烦了，有成见我们会受 其害。没有成见，一律平等来看待的时候，我们能得其利，帮助我们开智慧。

by 净空法师