勤修福德,无有疲厌

昔日佛在舍卫国祇树给孤独园宣说法要,波斯匿王和大臣们听了非常法喜,于是祈请世尊及比丘们接受三个月的衣服、饮食、卧具、医药等供养。三个月过后,波斯匿王在世尊用斋毕时请示:“我曾听闻如来开示,供养证得初果的须陀洹,福报已不可胜计,更何况是供养斯陀含、阿那含、罗汉、辟支佛乃至如来,福德更是无量无边。今日,我的功德已具足圆满了吧?”

“大王,勤修福德,无有疲厌,才能早日解脱无量生死轮回之苦啊!”世尊对波斯匿王说:“久远劫前,灯光如来带领着四十亿大比丘僧,行化人间。如来所经之处,人民恭敬礼拜,至诚供养衣服、饮食、卧具及种种医药。

当时,地主国的国王听闻如来即将抵达临近国界边的北婆罗园时,立刻带领着四十亿随从亲自恭迎接驾。一见到如来及众僧,国王及四十亿随从皆五体投地恭敬礼拜,祈请如来升座为大众宣说妙法。

于是,灯光如来为国王等慈悲开示布施、持戒的功德,能感得生天的福报;若纵欲享乐,未来则会堕落三涂恶道。因此,应当断除不清净的行为,勤求出离之道,才能获得清净的果报。随后,并开示诸佛所说‘苦、集、灭、道’的真谛。

四十亿随从听闻甘露法语后,一时法喜充满,烦恼尘垢漏尽,皆发无上菩提心,请求剃发出家学道。如来慈悲应许后,四十亿人即证阿罗汉。国王目睹此景,非常欢喜,至诚顶礼而后离去。

灯光如来继续带领八十亿大阿罗汉游化人间,所到之处,一切百姓皆以上好衣服、饮食、卧具、医药四事供养。一日,国王带领所有大臣到如来住所,恭敬礼拜,合掌祈请灯光如来为大众说法。国王并请示世尊:‘希望此生都能以衣服、饮食、卧具、医药等,供养佛及众僧,恳请世尊满我所愿。’

国王见灯光如来默然应允,又说:‘我所发的愿非常清净微妙。’

佛问:‘如何清净微妙呢?’

国王回答:‘我希望每天为僧众们准备各式清净的食器,每天供养不同的僧服;今日座席用过后,明天再换上另一套座席;今日一批人来僧团帮忙,明日再换其他人来发心。’

佛见国王供养的心如此恳切,便说:‘一切随您所愿吧!’

国王欢喜不已,顶礼而去。

回到宫中,国王召集大臣们商议此事,共同成就发心功德。大臣们禀告国王:‘离都城三十里处,可建造精舍。我们请来工匠雕梁画栋,悬挂缯彩幡盖,并以香汤洒地,修建浴池,燃灯照明,备妥甘美的饮食及舒适的座具,供养如来和僧众们。’

待一切成办后,灯光如来知因缘成熟,便带领弟子们来到精舍,次第而坐,接受国王、大臣及彩女们供养种种佳肴。从此国王如其所愿,于七万年中供养灯光如来及八十亿大阿罗汉,不曾懈废。

直至灯光如来入灭后,国王于四方道路兴建四间寺庙,各以七宝庄严及百种香花供养。尔后八十亿大阿罗汉相继入涅槃,国王也兴建塔寺供奉罗汉们的舍利,并悬挂幡盖、供养香花……。如此供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺,又经过七万年,直至灯光如来教法灭尽,国王才安然舍世。

当时的国王就是我的前身,我在七万年中,以衣服、饮食、卧具、医药供养灯光如来,未曾匮乏;如来灭后,又于七万年中供佛舍利,烧香、燃灯、悬挂幡盖。我以如此功德,祈求如来福佑,却未曾想要解脱生死。”

佛问波斯匿王:“大王,过去我所修的福德,如今何在?当时布施供养的一切早已经灰飞烟灭,为什么呢?在生死轮回的长河中,所有功德已在生生世世中用尽了。所以,大王切莫认为自己所修的福德已经具足,应当说:‘从今日起,愿身口意业所起一切言行、心行,悉求解脱,不求生灭的福报。’如此修行才能真正昼夜吉祥、身心安稳。”

波斯匿王听了佛陀的开示,感激涕零、悲欣交集,顶礼佛足而惭愧忏悔:“弟子愚痴,惟愿世尊接受我的悔过。”

世尊慈悲地勉励波斯匿王:“大王既已忏悔,当改往修来、勤修福慧,早求解脱生死轮回之苦,生生世世无有疲厌!”

摘自<增壹阿含经 / 卷十三>

世学佛法

世学有漏,佛法无边。

by 星云法师

Cherish Others

The sun of real happiness shines in your life when you start to cherish others.

by Lama Zopa Rinpoche

Like a Crystal

Mind, like a crystal, is colored by its surroundings. You are bound to reflect the qualities and shortcomings of the good or bad friends whose company you keep. If you associate with the malevolent, the selfish, the rancorous, the intolerant, and the arrogant, their faults will affect you. You would do better to keep your distance.

by Dilgo Khyentse Rinpoche

恭敬于佛法僧

过去,佛陀在王舍城耆阇崛山时,提婆达多怀有恶心,欲害佛陀,自立为佛。于是,提婆达多教唆阿阇世王杀害自己的父亲,自立为王,并且帮他一同杀害佛陀,如此新佛、新王共统天下,才是痛快之事。阿阇世王听信其言,便杀害父亲,自立为王。

人民知道这件事之后,非常愤恨,对于出家比丘心生厌恶,致使比丘入城乞食皆空钵而回。比丘们回到山中禀白世尊,因为提婆达多的恶行,让人们对出家沙门咸起恶心。

佛陀告诉阿难尊者:“若有众生对身着袈裟之沙门起恶心,便等同于向过去、现在及未来诸佛、辟支佛及阿罗汉起恶心;因向三世诸贤圣起恶心故,便获无量罪业果报,因为袈裟是三世贤圣的标志。若有众生剃除须发,着此袈裟,出家修行,此人不久当得解脱一切诸苦,获无漏智慧,能救拔一切众生出离苦海。若有众生能对身着袈裟之沙门,生起无比的信心与恭敬,则能获得无量功德福报。”

佛陀亦举自身为例,表示过去在因地修行时,也是因为对身着袈裟之人深生敬信,最后终得成佛。佛陀于是向阿难尊者及与会大众叙述过去因缘。

过去无量阿僧祇劫前,阎浮提有一大国王名为提毗,总领八万四千诸小国王。当时并无佛法在世间流传,只有辟支佛在山林中坐禅行道,飞行变化,度化众生,林间野兽皆来亲近。有一狮子名叫迦罗毗,全身金色,光明晃耀,只吃草及果子,不会伤害其他众生。

当时有一猎人,剃除须发,身着袈裟,并将弓箭藏于衣内,到处寻觅猎物。当他发现迦罗毗时非常开心,因其毛皮可为自己带来一大笔财富,于是他趁着迦罗毗熟睡之际,以毒箭射之。迦罗毗惊醒后,本欲杀害猎人,但见其身着袈裟,便自思惟:“此人不久当得解脱,远离种种苦患,因为袈裟是三世贤圣的标志,我若加害于他,如同以恶心加害三世诸贤圣人。”

如此思惟,害意便息,自知不久当离世间,便说偈言:“耶罗罗,婆奢沙,娑呵。”

迦罗毗说此偈时,大地震动,万里无云的晴天瞬间下起大雨,诸天即以天眼观察世间,见猎人杀害菩萨狮子,便于虚空雨诸天花,供养迦罗毗的尸体。

猎人将狮子的皮毛献给国王,并要求赏金,国王见此金色毛皮便自思惟:“经书上说,若有畜兽身为金色相,必是菩萨化身,如果现在奖赏此人,便如同与他共同杀害菩萨。”

此时猎人不断哀求,国王因而怜悯,给予少许钱财,并问猎人:“狮子死时有何瑞相?”

于是猎人告诉国王当时所见到的瑞相及狮子所说的偈子。国王听完之后悲喜交集,信心坚定,便召集大臣及有才德、有智慧的人,为其解说偈子的涵义,但无人能解。

当时山林中有一仙人,名叫奢摩,智慧通达,国王便请他来解说偈子的意思。仙人表示:“耶罗罗是指剃除须发而着袈裟者,能于生死中速得解脱。婆奢沙是指剃除须发而着袈裟者,皆是贤圣之相,能速趋涅槃。娑呵是指剃除须发而着袈裟者当为一切诸天世人所共敬仰。”

国王听完非常欢喜,便召集八万四千小王同来集会,以七宝高车展示狮子皮,令所有人皆当恭敬,以烧香散花供养;此外,更打造一座金棺,存放狮子皮,并起塔供养。人民因发此善心,寿终之后皆得生天。

佛陀告诉阿难尊者及四众弟子:“狮子迦罗毗因向着袈裟之人起一念善心,十亿万劫作转轮圣王;又由于能供给一切众生所需,广植福田,而得成佛。其实,迦罗毗就是我的前身;国王提毗因为供养狮子皮的缘故,十万亿劫生于天上人中,尊贵第一,修诸善法,是弥勒菩萨的前身。而当时的仙人即是舍利弗尊者,猎人即是今日的提婆达多。”

所有人听完后,心中非常欢喜,并向佛陀至诚忏悔。

于是,佛陀慈悲为大众开示四谛妙法,听闻者亦随过去因缘皆获妙果,信受奉行。

摘自<贤愚经 / 卷十三>

Closer to the Truth

Each time the losses and deceptions of life teach us about impermanence, they bring us closer to the truth.

by Sogyal Rinpoche

Into Our Education System

What we do need to do is to find ways to incorporate advice about warm-heartedness into our education system.

by Dalai Lama

福与善缘

知福惜福多培福,处处广结善缘。

by 圣严法师

追逐功名利禄五欲者

佛陀时代,有一次波斯匿王在静坐中思惟:“世间上很少有人得到丰厚的俸禄却不心生憍慢,很少有人不贪着财、色、名、食、睡五欲之乐,很少有人不因嫉妒而恼害他人;大部分的人功成名就后总是骄傲自满,对于五欲之乐总是贪爱不舍,凡事只想到自己而经常触恼众生。”想到这里,他忧心忡忡地起身,来到祇园精舍,至诚顶礼后恭敬地向佛请法。

“为什么世间人如此执迷不悟呢?”波斯匿王不解地问。

佛陀慈悲开示:“譬如猎人捕鹿,会先挖好一处深阱,接着驱赶鹿群往陷阱的方向去。鹿群在惊惶失措、四处逃窜中,若不小心误入陷阱,就只能任人宰割。那些因事业成功就骄傲自满,对于五欲之乐贪爱不舍,乃至于自以为是而恼害众生的愚人,就像那些被驱赶的鹿,看不清楚无常的真相,莽莽撞撞落入魔阱,只能任由魔王处置,在长夜漫漫、无止尽的牢狱中受苦。”

佛陀接着说了一首偈子:


纵意着事业,荒迷于五欲,    
不知后恶果,如鹿入深阱。    
极受诸苦恼,行此恶业者,    
悲苦更苦报,悔恨何所及。    
修于善业者,后获妙果报,    
临终情欢豫,后则无悔恨。”

佛陀表示:“恣意追逐世间上的功名利禄,乃至于纵情耽乐于五欲者,不知乐极生悲,尽未来际则苦患无穷。就像被驱赶的鹿群,落入看不见的陷阱里,永无出期。三界如火宅,看不清楚五欲逼迫苦者,往往随顺贪、瞋、痴三毒,更造作种种恶业,以苦为乐,则苦上加苦,自作自受,再想后悔也来不及了。若于无常、苦、空有所警惕者,必能觉察自己的习气,断恶修善,则此生可得善终,未来必有殊妙胜果,不致有所追悔。”

国王及比丘们听闻佛陀的开示后,都很欢喜地奉行善法。

摘自<杂阿含经 / 卷三>

都在走向一个终点

人的一生,实际上都在走向一个终点。哭也好,笑也行,坐着也好,站着也行,躺着也罢,最终都要到达死亡的终点。既然如此,人生何不潇洒地向这个终点前进,让生命在运动中发出夺目的光彩。

by 星云法师

Bathing

Think, "I am going to bathe by transforming this action into the cause to attain enlightenment for the benefit of all sentient beings."

By thinking in a new way, you can make your shower or bath a purification practice. One way to think is that the water is very blissful and you are offering it to the Buddha at your heart. Another way is to visualize whichever manifestation of the Buddha you feel a strong connection with (for example, Chenresig or Tara) above your head and think that the bathing water is flowing from his or her hand.

The water is the nature of wisdom and it is making your mind clear so you can practice the path for the benefit of sentient beings. While you are washing, think that all negative karmas, sicknesses and interfering forces are cleansed by the wisdom realizing emptiness and that you receive all the realizations and the qualities of the Buddha.

by Lama Zopa Rinpoche

Can at Least Do It Mentally

Until you are ready to give your life and body for the sake of others in reality, which is not the case at present, you can at least do it mentally. As your mind grows used to altruistic love and compassion, your words and actions will naturally reflect that attitude.

by Dilgo Khyentse Rinpoche