内心的诤

依佛法说：内有不和（不平）的心因，外有不平（不和）的事缘，彼此相互影响，这
才兴风作浪，造成从来难得和平的局面。 不和，佛典称之为诤。诤，见于语言文字，
见于行动，而实深刻的存于内心。

扼要来说：内心的诤有二：一、见诤；二、爱诤。这二者又根源于「受」与「想」，
所以称受想为「诤根」。

见，是见解，这里专指主观的成见、偏见、倒见、邪见。当人类触对对象时，必然
的摄取境相。所取的境相，有著局限性，片面性；摄取境相时，必觉有异于其它的
特性，如此而并不如彼（「取境分齐」），这才成为一个个的心象。

爱，是贪欲。权力、名誉、生命，都是人类所贪著的；而衣食住等经济生活（及男
女性生活），尤为欲界人类贪求的对象。在我们触对对象时，内心必起反应而领
「受」于心。这一内心的反应，有自己主观的标准，起著合意的，不合意的，或无
所谓的领受。合意的乐受，即引起爱欲而恋恋不舍。没有得到的，一心一意的去追
求。得到了，一心一意的希望增多，无限的增多；保有，永远的保有。所以说：受
为爱欲的根源。

见与爱，为精神生活与物质生活中的两大诤执，而这实根源于认识中的受与想。佛
说五蕴，特立受、想为二蕴，即重视他是见诤与爱诤的根源。 如广泛的说，内心的
一切活动，无论为感情的，意志的，知识的，凡不能正确而恰当的，一切是诤，一
切是「烦动恼乱」，不得和谐的安宁。

所以说：「一切烦恼，皆名为诤」。尤其是狂喜时，愤怒时，渴想时，失望时，悲
痛时，恐怖时，忧虑时，内心是：烈火一样的在焚烧，狂飙一样的在震动，山一样
的险峻，海浪一样的汹涌，电一样的闪烁，烦动恼乱到极点。

然一切烦恼中，重要而根本的，是「爱」、「见」、「慢」、「无明」。

爱有自体爱、境界爱；或色（性欲）、欲（资生物）、定境爱。

见有我见、我所见，常见、断见，一见、异见，有见、无见等执见。

慢，主要的是我慢，这是个性（人格性）的特征。每一生命，虽为前后的不断似续，
同时的相互依存，而现为一合相，即形成一个个的单位。由于个体独存的错觉，在
接物待人时，总是自他对立而着重自己，流露自尊自大的我慢。即使是事实所逼，
自惭形秽，自卑中也不脱「卑慢」的因素。从深细的自尊自重感，发展为妄自尊大
的优越感，控制一切的主宰欲（权力欲）。

现实是不能尽如人意的，因而转化为镇恚、忿怒、敌视、仇恨、怨结、残酷。甚至
见到他人的境遇良好，虽无关自己，也要嫉妒而心里难过起来。这比起执见与物欲，
要严重得多。在同一思想，物资平衡分配的场所，每因意气、权力的争夺而事态恶
化，即因慢而诤的实证。见从识别而来，爱从领受（情）而来，慢从形成个性的意
志中来。

这三者，同为不能正确而恰当的心理活动，无明是这一切的通相。如约特殊的意义
说，无明是不能觉了事事物物的真相，特别是不能认识自己，不觉自我（无我的假
我）的真相。

无明或称愚痴，虽似乎重于知识的谬误，而实形容知情意的共同错乱，心意
的盲目活动。因此，归根结底的说，内心的根本诤因，是无明──不能觉了自我的
迷蒙。这是世间不得和平的诤因，也是人生不得解脱的错乱根本。

by 印顺法师