一时，佛在王舍城。一次，整个城市遭大灾，众人衣不蔽体，食不裹腹，乞丐无处乞食。

世尊告诸比丘：“我将闭关静修三月，唯除十五诵戒日，你们可以供养饮食、亲近承侍请教。”

告白大众后，世尊开始闭关，僧众内部也特别规定每人必须依教奉行，除十五日外不得打扰世尊。

提婆达多乘机而入，欲破坏世尊教法下的和合僧。他在众比丘前挑拨离间：“释迦牟尼佛在圆满安乐之时很关心你们，现在大难临头他却舍弃你们，独自闭关。不过我可以照顾无衣无食的比丘。”

当时有五百比丘听信了提婆达多的花言巧语随他而去。提婆达多对他们宣讲：“从现在起我将制定五条戒律：第一、世尊常说安住寂静处，我们应住城市中，以寂静处生诸多烦恼、具诸多过患故。第二、世尊开许食三净肉（有三种肉，病者可食，称为净肉。一、眼不见杀，即眼不见是生物为我而杀。二、耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。三、不疑杀，知如此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌），我们不应食，以杀诸众生故。第三、世尊开许食咸盐，我们不应食，以不净水所生故。第四、世尊开许饮用牛奶，我们不能饮用，以危害小牛犊故。第五、世尊教剪去法衣下面的边须，我们不能剪，以浪费信施之财故。

你们愿意受持此五戒者可以取一个筹码（僧众举行安居等法会时，用以计算人数之柽柳制成的木筹码），不愿意受持者可以不取。”

五百比丘全部取了筹码，提婆达多将他们带到另一个经堂，他的大弟子果嘎勒嘎、堪达扎夏、嘎达莫嘎、加尔及加措新五位居上座，其余僧众在下面次第而坐。

提婆达多为他们传了一些相似的佛法，此时，他已破和合僧竟（略称破僧。即破坏和合之僧伽，为五逆罪之一。可分二种。一、破法轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧，二、破羯磨僧，在同一结界内,别立羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽的和合）。他的整个僧团不闻思修，不诵经诵戒，僧众的智慧不见增长，也没有任何觉受和验相。

诸比丘往诣世尊前启问：“世尊，以何因缘，今提婆达多破和合僧竟？愿为吾等演说前后因缘。”

世尊告诸比丘：“这是我往昔所造恶业的果报。众生所造之业不会成熟于外面的地水火风上，而是成熟于自身的界、蕴、处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

昔日，印度鹿野苑梵施国王的境内有两位仙人：一位是在鹿野苑附近具五神通、有五百眷属的仙人。一位是南方来鹿野苑安住的仙人，具有智慧，精通十八明，亦有五百眷属。

本处仙人的弟子们对他渐渐有所了解，常去请教。因他们还未舍弃以前的上师，故外来仙人不肯赐教。

那些弟子们觉得以前的上师安排自己衣食非常周到，但不能象这位仙人那样赐予殊胜具神通智慧的教言，故不值得依止。

于是他们到南方仙人前如实述说原因，舍弃昔日之师，请求依止。南方仙人很乐意地摄受他们并说：‘如果你们早舍弃昔日之师，我也会早给你们传授教言。’

从此南方仙人对本处仙人的弟众布施财食和教言，使他们师徒间产生很大矛盾。

诸比丘，当时的南方仙人就是已证如来正等觉的我，因破他们师徒僧团的和合，故曾于千百万劫中在地狱受苦，得人身时，无论在何地，都有被破和合僧的违缘，以致有现在提婆达多破我和合僧团，离间五百比丘的果报。”

摘自 <百业经>

一时，佛在庄严城。时，有狮子商主与妻共度良辰。不久，妻子怀孕，自此浑身臭气熏天，甚至她有时还想吃不净粪。

狮子商主担心妻子着魔或者将遭致其它违缘，专门请教一个相士，得知是因为胎儿之故，一旦孩子生下后即能恢复如常。施主方才放下心来。

九个月后生下一个具十八丑相、其臭无比的孩子，母亲用各种香水喷洒都丝毫不起作用。孩子所在之屋秽气弥漫，臭不可闻，妻子也不敢对商主言及此事。

后有人告诉商主真相，商主心中非常痛苦，认为养大也没有多大意义，打算将孩子抱去喂狗，当晚没如愿，一再拖延，仍未遂愿，无可奈何地养着。

后来，商主遇到大善知识、人天导师释迦牟尼佛，世尊为他宣讲一些法要，他得证圣果，不再伤害众生，也明白孩子之所以如此，是因业力现前，若把他喂狗太不应理，不如养大后令他皈依佛法僧三宝，可能会清净他的业障。

如是理智抉择后即精心喂养照料。长大后，父亲对他说：“孩子，你以前世的业力所感而具丑相臭味，去释迦牟尼佛前皈依三宝，尽心承侍，这样会减轻你的业障。”

他顺从父意皈依三宝，并藉父母之力请佛及僧光临家中应供，他亲自供佛及僧。佛陀观察他的根机和意乐，传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得预流果位。

他暗想自己若非身臭相丑就可以随佛出家受比丘戒，只可惜自己没这个福报。发心的刹那他立即变得身相庄严、体无臭气，信心倍增立即往佛前祈求：“世尊，我愿于您的教法下出家受比丘戒。”

世尊即以“善来比丘”的方便，使他马上纳受了比丘戒体，并传了一些法要，他自己精进修持，摧毁了三界轮回的一切烦恼，证得罗汉果位。

诸比丘启问：“世尊，此罗汉比丘以何因缘未皈依前具十八丑相、浑身发臭？又以何因缘于发心的刹那马上恢复如常人，并令佛生欢喜心得以出家证罗汉果位？唯愿为吾等演说前后因缘。”

世尊告曰：“诸比丘，此皆他前世的业力现前。很早以前，一寂静地方有位相貌端严、财富圆满的婆罗门，自恃财貌慢心十足。

当时无有如来出世，只有一位独觉应世。一日，独觉于城中化缘，钵满回返时路过这位婆罗门的家门，他为慢心驱使，把旁边不净粪的罐子踢到独觉身上，法衣钵盂都沾满不净粪。

婆罗门不生惭愧，反以之取乐，在一旁幸灾乐祸。独觉知道他以此罪业将来必定堕落，为了挽救他立即显示神变，飞在空中、打雷、下冰雹等等。

凡夫人对神变有很大信心，当他看到独觉的种种神变才意识到自己已经造了恶业，知道独觉非一般凡夫，心生惭愧，急趋前恭敬忏悔：‘大尊者，我刚才造了很大的恶业，请您慈悲救度沉溺在轮回中的我。’

他把独觉恭迎到家中，为其换洗衣服，又亲手供养甘美饮食，并发殊胜的愿心：以此殊胜供养，愿我所造恶业不要成熟；生生世世生于富裕之家，将来在比独觉更殊胜的佛陀前令佛欢喜；一旦恶业成熟，愿在我发心出家的刹那，马上消除业报。

当时的婆罗门就是现在这个充满臭气具十八丑相的孩子，因前世恶业今世成熟，当时的愿力今亦成熟，故今生于富裕之家，在我教法下出家，并于发心出家的刹那一切恶业之报马上消除。”

诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘狮子商主今生财富圆满，并于佛陀的教法下令佛生欢喜心？愿为演说。”

世尊告曰：“此乃前世愿力所致。人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时一位皈依佛门，好行布施积累资粮的居士，临终前发愿：以我一生中所作的善根，愿生生世世财富圆满，在释迦牟尼佛出世时令佛欢喜。

此居士即现在的狮子商主，以布施资粮故他今生财富圆满，以其愿成熟故今我生欢喜心。其因缘如是也。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。大海中有一龙王名宝，长大后娶龙妻共享美好生活。后来生下一个庄严的龙子，举行了隆重的诞生仪式，因父名宝，取名为宝贤，精心喂养。

龙子长大后，因它不共的业感，昼夜各三次有龙宫里滚烫的热沙不断地降到身上，使它浑身又烫又痛，难以忍受。

小龙子奇怪长大后忍受这种突如其来的痛苦，即问父母：“父王母后，是不是在我有生之年将一直承受这样的痛苦？”

父母无奈地告诉它：“肯定是这样。”

它仔细观察其它大龙都没有这种痛苦，又去问父母原因，父母搪塞道：“它们的福报很大，故不受这样的苦。”

它又观察比自己福报小的小龙们也没受这样的痛苦，仍旧疑惑不解地问父母：“父王母后，那些大龙是福报大不受此苦，可我仔细观察，为什么比自己福报浅薄的小龙也没受此苦？”

“这些小龙已皈依了佛门守持戒律，以此功德力故不受此苦。”

“此皈依戒从哪里能得？”

“在南赡部洲人间中土，有能仁释迦如来出世降下甘露法雨，使众有情在热恼中获得清凉。”

“父王母后，您们能否开许我去人间中土皈依这位慈悲的佛陀以便减轻热沙痛苦？”

“龙儿，你千万不要去。因为热沙的痛苦算不了什么，如果你受皈依戒后犯戒，将堕入地狱、饿鬼、傍生三恶道中，其苦将胜过此苦的千万倍。”

“不管怎样，为了减轻现在的痛苦，我宁愿去受戒。”说毕即执持龙宫里的青莲、白莲等各种鲜花，刹那来到人间祗陀园。

时，世尊正为数百名眷属传法，宝贤龙子遥见世尊的庄严身相，内心无比欢喜，急趋前顶礼恭敬供养。世尊摄受它，传了皈依戒。

受戒后，它身上的热沙痛苦瞬间消失，极为感激世尊清除自己身心的痛苦和不安，并赐予安乐的源泉——传授皈依戒，于是祈求世尊能在有生之年唯受自己供养。

世尊说：“你不要这么祈求，有情无边，我不能只与一个众生结缘。”

龙子遵命。

一日，世尊从舍卫城往游王舍城，开许诸比丘著衣持钵随行。宝贤龙子闻讯后，祈佛开许自己于此二城之间一直沿途供养佛陀及僧众，世尊默然开许。

宝贤龙子以神变力把两城之间的道路清扫干净，遍洒香水，饰以鲜花，路旁树上云集鹦鹉、孔雀、共鸣之鸟，各出妙音，池中莲花竞相开放，天鹅翔集，小憩处皆有红白绿蓝四色宝床，道旁恭迎者各自手持百辐宝伞、金柄法幢、各种鲜花恭敬供养佛陀及僧众。

宝贤龙子手持各种鲜花紧随世尊，沿途以各种甘美饮食供佛及僧，一路吉祥，终至王舍城。

宝贤龙子再三祈求佛陀及僧众受自己三个月饮食供养，世尊默许。

供养圆满之日，宝贤龙子供养世尊无价妙衣，也以各种宝物分别供养每位僧人。世尊慈颜微笑、身放四光，上照诸天，下射八寒八热地狱，各狱苦恼众生皆得安乐，蒙世尊威德力即生天上，光绕三千大千世界三匝后融入世尊白毫间。

阿难尊者见此启问世尊：“如来正等觉无因无缘不会放光微笑，世尊今以何因缘放光微笑？”

世尊曰：“阿难，汝见宝贤龙子一路上对吾等恭敬供养否？”

“见矣！”

世尊告曰：“宝贤龙子以此供佛及僧之善根，将于百劫中不堕恶趣，又于百劫中享人天福报，最后得人身为最后有者，彼时出家，在没有善知识及窍诀的寂静处现前独觉果位，名曰善愿独觉。这是上供下施的功德力所致。”

世尊如是宣说已，众等欢喜信受，作礼而去。

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。安居解制后佛偕眷属从舍卫城前往王舍城。

时，有一群大象，因惧狮子之侵害跑到山上，象王遥见世尊及其眷属，顿时生起极大的欢喜心跑到世尊前恭敬顶礼，然后用鼻子卷起“涅卓达”大树撑在世尊头顶上空象撑伞一样遮挡强烈的日光，送了很远一程才恭敬礼别。

在返回的路上，它不幸遇狮身亡，死后立即转生天界。天人的规矩是生天后马上作三种观察：观察自己从何处来，以何因缘而来，将去何方。

他观察到自己在傍生道因对佛陀生欢喜心的因缘而得生天，即拟未过夜之前去礼谢世尊，便身著天人的各种装饰，手持天界青莲、白莲、曼陀罗花等来到世尊圣居祗陀园。整个祗陀园一片光芒，他恭敬供养顶礼世尊后祈求传法，世尊观察他的根界意乐，传了相应的佛法。

他摧毁了萨迦耶见，获证预流果位，以无比感激之情至诚赞叹世尊的功德：“承蒙佛陀的大慈大悲阻塞了我的轮回门，使我获得殊胜解脱地，您的恩德是国王大臣、父母亲人、良师益友等不可比拟的，是您使我脱离三界轮回之苦，赐给了我善趣之福乐圣果！”

赞毕右绕世尊三匝，象商人生意兴隆、农夫庄稼丰登、勇士战场凯旋、病人病苦解除一样悦不可言欢欣而去。

前后夜精进不眠的比丘们次日启问佛陀：“世尊，昨晚光芒是否是帝释梵天、四大天王来拜见世尊？”

世尊告曰：“既非帝释梵天亦非四大天王。你们还记得前几天途中一只大象路送我们吗？”

“记得。”

世尊曰：“那只大象在返回途中被狮子吞食后转生天界。昨晚就是他为报答我的恩德而来，在我给他传法后返回天界。”

诸比丘复又启问：“世尊，此象为何对佛生欢喜心？以何业转于傍生界？以何业而生天界？请为演说前后因缘。”

世尊告曰：“这是他前世和今生业力所感。所谓前世的业感是在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，他是一位不精心护戒的比丘，虽未破根本戒，但没好好护持支分戒，他临终时发愿：以我今生出家之善根，愿我将来令佛欢喜。

因他严持根本戒及发如是愿故，今生遇我生欢喜心；因他支分戒没能善护之故转为傍生。所谓今生的业感是他生为大象时对我生欢喜心而亡，因此转生天界。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。一财富圆满如多闻天子的商主与妻子恩爱度日，经常供养自己最有信心的阿那律尊者。

不久，妻子有孕，阿那律尊者观知胎儿是最后有者，即独自托钵前去化缘，夫妇二人见尊者缓步走来，立刻起身恭迎。施主留意到尊者独自一人，不解地问：“尊者为何不带侍者？”

尊者说：“现在我找不到合适的人，你能帮忙吗？”

施主说：“尊者，如果我的妻子以后生个男孩，就发心送给您作侍者可以吗？”

阿那律尊者心里非常高兴，对施主说：“大正士说话言必行，行必果，你以后不会违诺吧。”

“一定言而有信。”

施主的妻子自怀孕后，就不再愿意与任何人交往，总喜欢去寂静的地方独处。施主担心妻子着魔，便去找相士观察，得知因为胎儿是个了不起的最后有者故而妻子的行为异于从前，方才放心。

九月后，施主的妻子生下一个身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高、手臂修长等等具种种妙相的端庄男孩，夫妇为孩子举行了隆重的诞生仪式，因母亲怀他后，喜乐静处，故取名寂静者，用牛奶、酸奶、油饼等喂养，精心护育。

小寂静者如海莲般迅速地成长。他从小就有忆知宿世的神通，悉知自己往昔因散乱的过患而多生轮回，遭受极大痛苦。一看到散乱的环境、想到散乱的过患，他就一刹那也不愿意住在散乱的环境中，更不愿与世俗人相处，只愿去寂静之地。所以，他经常远离散乱，独自去寂静的地方修行。

阿那律尊者见调化寂静者的机缘成熟即去施主家，说：“大施主，你的孩子还在娘胎里即已经答应给我，现在我准备接他。”

施主把孩子叫到尊者前嘱咐道：“孩子，在你未出生之前，父亲已许诺把你给尊者当侍者。你这就随尊者去，好好承侍尊者。”

寂静者高兴地对父亲说：“多谢父亲如此安排，我非常乐意随从尊者。”

阿那律尊者把他带回经堂剃度授戒传法，他自己精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、手掌和虚空无别的境界，诸天赞叹他的功德。

之后，他仍然喜欢在寂静森林里生活，不愿与任何人接触。

诸比丘启问：“世尊，此寂静者以何因缘生在富裕之家，对如来生欢喜心，然后出家获证阿罗汉果？又以何因缘远离一切散乱嗜好寂静处？祈为吾等宣说。”

世尊告诸比丘：“他俱生能忆宿世，悉知散乱过患，故愿住于寂静处。贤劫人寿两万岁时，人天导师如来正等觉迦叶佛出世，僧团中有一比丘执事员生活非常散乱，违犯净戒后仍随意享用十方僧众财产和修塔功德款，且随便送人。

以此果报，他于五百世中转生饿鬼。每每思及如是痛苦，就很想去寂静处护持自己的根门。此执事比丘在临死时发愿将来在我的教法下获证罗汉果位，故此今生转生富裕之家，并在我的教法下出家获证罗汉果位。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。每年有两大法会：夏三月安居法会和解制法会（解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界）。安居时比丘们各住山洞、山林、尸陀林精进修持；解制时僧众可将疑难问题请示世尊，之后可以出游及化缘。

有一年解制后，一位新来舍卫城不久的比丘也手持锡杖著衣持钵去城中化缘。

时，近中午仍未找到施主，见其他比丘都满钵而归，他有点着急，不知路径而四处转悠，碰上了邬难陀（为六群恶性比丘之一），就上前询问：“请问比丘，应往何处化缘？”

本性不善的邬难陀听了顿生害意：附近有一个作任何事都不吉祥的施主，对佛法也没信心，人格又不好，趁机捉弄他一次。于是指点说：“新来比丘到某某施主家能化到缘。”

新来比丘按指点到了施主家门前，正赶上施主有事出门，看见比丘来化缘，顿时觉得很不吉祥，忍不住抓住比丘，不分青红皂白用拳头石头将他打得头破血流，锡杖被折断，钵盂被打破，法衣被撕烂……半死不活的比丘非但未化到缘，反而遭到意想不到的厄难，悲哀之极带着遍体鳞伤逃回祗陀园。

诸比丘见他拿着破钵狼狈不堪的样子，问明缘由后即诣佛前禀白。

佛告诸比丘：“以后凡对客比丘示路，不能如此，应好好指点；若客比丘新来此处不熟悉，最好不要让他去化缘，否则将有诸多过患。”

诸比丘复又启问：“世尊，为何邬难陀今天特意欺骗加害这位新来比丘，使遭大违缘？愿为吾等演说前后因缘。”

世尊告曰：“邬难陀不仅今生欺骗他，以前也曾欺骗他。昔日一只乌龟在莲花池里安闲自在地畅游，一只狐狸来池边喝水看见了它立即咬进嘴，乌龟非常害怕，告诉狐狸：‘朋友，请不要吃我，我身体太小，不够您充腹，您如果不吃我，我告诉你一个大动物让您饱餐一顿。’

狐狸闻言放下乌龟问大动物在哪里。乌龟骗它说：‘在某某地方的一个山洞里有雪蛙八母子，您可以一饱口福。’

实际上，山洞里有一只母狮子和两只乳狮，母狮的习性是对刚出生的乳狮在几个月内天天护持，一直不离。

狐狸前往山洞途中遇到另一只狐狸问它去哪，它如实相告乌龟之言，另一只狐狸劝它：‘千万别去山洞，否则有很大违缘。’

它自不量力地吹嘘道：‘象我这样力大无比的狐狸，不管怎样都会如大象踩泥水一样应付过去，今天我一定要吃掉它们，你不要管我。’

它兴致勃勃地来到山洞前，两只小狮子见来了个狐狸也很高兴，马上抓住它，一个吃耳朵一个吃尾巴，慈悲的母狮说：‘不要吃它，放了它吧。’

两个小狮子放了没耳没尾的狐狸，它往回逃的途中又碰到刚才那只狐狸，对方觉得蛮好笑故意嘲弄它：‘喂，朋友，你真是英雄！世上没有象你这样无耳无尾的狐狸，你很象大象踩泥水一样到山洞里英勇搏斗，很了不起！’

狐狸深觉惭愧，耷拉着脑袋说：‘确实我很羞愧没听您的劝告。我轻信乌龟的谎言，去山洞里没见到雪蛙却遇上了狮子，以致弄成这个样子。’

诸比丘，当时的乌龟就是现在的邬难陀，狐狸就是现在这位新来的比丘。当时它欺骗狐狸使之受到违缘，今生他也是给新来的比丘胡乱指路使之受大违缘。”

摘自 <百业经>

尔时，世尊从嘎西城出游鹿野苑。鹿野苑森林中苦行的陈如等五比丘看见世尊远远走来，就共同商定：“沙门果达玛来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，坐着招呼一声‘你来了，请坐’即可。因我们曾一起苦行，后来他不再少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，用热水沐浴，很不如法。今天我们不要对他多做其它的侍奉。”

世尊渐临，以其内在的威德力，五比丘都不由自主，有的敷座请佛入座，有的端来温水请佛濯足，有的接过袈裟，有的接过禅杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请坐！”世尊明白他们都违背了自己内部的誓言，仍缄默不语。

入座后，五比丘直呼世尊之名和种姓，语气态度仍失恭敬。释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”

他们直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行时没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是你求名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”

世尊问五比丘：“现在我身色金黄、诸根调伏，你们没有现量见到吗？”

五比丘异口同声地答曰：“见到了。”

世尊慈祥地说：“我们修道要想得成就，就不能堕入过于耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边，因为欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边、依现前菩提的中观道。”

五比丘听世尊开示后态度迥然不同，生起恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们传法。时，五比丘得罗汉果位，八万天子同时得圣果。

诸比丘齐赞世尊：“稀有！善哉！世尊今令五比丘得证罗汉果位，八万天子亦得殊胜妙法身心满足，并得趣入最究竟的涅槃圣果。”

世尊告众比丘曰：“今生我以殊胜的妙法令其满足，往昔我也曾以自身血肉满足他们。

汝等谛听：昔日一寂静地方的小山洞里住了一只具足慈悲心的雪蛙，它从来不害任何众生，仅以植物的根、茎、果维持生命。

一日，它照例外出寻食，被一个没有丝毫慈悲心的恶劣猎人捉住竟活生生剥光了皮放在地上。雪蛙死不了活不成，痛苦难忍，四处蹦跳，见到树下一处凉荫，便去小憩。

一只蚂蚁看见后立即返回蚁穴叫来八万只蚂蚁共来咬食没皮的雪蛙。雪蛙忍受着剧痛想到自己虽然能设法逃离，但会害很多生命，遂决定宁舍生命也不伤害一个众生。

大菩萨身堕恶道，心却未堕落。它一边安忍，一边发无上的菩提心：以此善根愿沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得解脱，未涅槃者速涅槃；愿我能圆满如来正等觉人天导师的果位。现在我以己血肉满足它们，愿将来能以无上妙法满足它们，令彼皆证圣果。

诸比丘，当时的雪蛙即现证无上菩提的我，八万蚂蚁即今得圣果的八万天人。今昔皆有如是因缘。”。

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。陈如等五比丘得到罗汉果后八万天子也得到圣果，众比丘赞叹：“善哉！善哉！世尊以殊胜妙法满足五比丘及八万天子之愿，令彼等皆得究竟之圣果！”

世尊闻此告众比丘曰：“不仅今生我如是满足他们，往昔我也以自身的血肉满足过他们。汝等谛听：很早以前，一古老之河里有一只具慈悲心的乌龟，或在河里悠游，或到岸边草地上嬉戏。

一日，它于岸边草地上戏耍良久，发困而睡。一只蚂蚁看见后立刻回到蚁穴带八万只蚂蚁浩浩荡荡地爬来咬食熟睡的乌龟。痛醒的乌龟睁眼看见浑身上下遍满蚂蚁，全都咬食着自己的身体。

大菩萨虽然身为傍生，然心没有堕落。它想如果马上去河里或山上，自己肯定可以解除痛苦，但八万只蚂蚁可能会丧失性命，遂发大慈悲心，宁愿舍弃自己的生命也不伤害任何一个众生。

于是一直忍受着任八万只蚂蚁食咬，同时恳切发愿：以此善根，愿沉溺在轮回中的愚痴众生，未得度者令得度、未解脱者令解脱、未安乐者令安乐、未涅槃者令涅槃；愿我以此善根将来获得如来应供、人天导师、正等觉的果位；今生我以血肉满足这些众生，愿我将来用殊胜妙法满足他们。

诸比丘，当时的乌龟即是现在圆满菩提果位的我，八万只蚂蚁即现在得圣果的八万天子。当时我以血肉满足它们，现在以殊胜妙法满足他们，使他们得到了究竟涅槃的果位。我们往昔有如是因缘，汝等当知”。

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。五百商人携带货物穿过大小城市山庄去他方经商。路经一片森林，里面有一专门夺取众生生命、精气和威力的忿怒可怖夜叉，常常作害于众生。

五百商人走进森林后，它便狂起阴风制造种种违缘。五百商主在阴森可怖、远离人烟的林中惧怕之极，皆祈祷所有他们知道的世间具威神力的天尊地神，还是无济于事，都慌作一团，六神无主。

其中一位居士商主知道其他的人把非皈依境作了皈依境，以致所有的祈祷都无济于事，便劝诫大家：“你们应该一心一意祈祷佛陀，佛陀才是真正的皈依境，因为佛陀是遍知一切的智者，具足悲心、能遣除一切灾难和违缘，是救护众生的仁者。”

众商主开始一心一意地祈祷遍知能仁佛陀。

世尊具足二种智慧及种种共不共的殊胜功德，并时时刻刻地观照众生得度的因缘，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。

时，五百商人至诚祈祷世尊，世尊观知调化彼等机缘已成熟，便显示神通遥舒右臂，将五百商人及货物都摄至舍卫城旁边，刹那间遣除了夜叉对他们所造的违缘。

五百商人既惊喜又觉得不可思议，对佛陀生起很大的信心。他们各自料理好自己的眷属和事务后到祗陀园释迦牟尼佛前恭敬顶礼供养，祈求传法。

世尊观察他们的根界和意乐，传授相应之法，他们都摧毁了二十种萨迦耶见，获得圣果，之后在佛陀前再三祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘”的方便使他们都纳受了比丘戒体。

他们精进修持，摧毁了三界轮回的烦恼，都得到罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。

诸比丘赞曰：“世尊不仅是把他们从暂时的违缘中救出来，而且对他们传法令获罗汉果位，从生死轮回的大海救度出来，不可思议！”

世尊告曰：“不仅现在我救了他们，往昔我也曾救过他们，使他们得到四禅五通。

昔有五百商人到外地经商时路经森林，遇夜叉制造违缘，都束手无策，惊慌失措，大喊救命。当时森林附近有个大神通的仙人以自己的威神力把他们救了出来。

这五百商人感谢仙人的救命之恩，在仙人前出家，之后都得到了四禅五通。此仙人就是现在获证正等觉的我，当时的五百商人即今之五百商人，前后因缘如是。”

世尊复告诸比丘：“复有另一段因缘，贤劫人寿两万岁时，人天导师迦叶佛出世，此五百商人共同出家为五百比丘，在临终时发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，愿我们在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家得证罗汉果。

诸比丘，你们是怎么想的？

因往昔这两个因缘和合，故今生我救了他们，他们在我的教法下出家，并获证罗汉果。”

摘自 <百业经>

尔时，世尊从嘎西城出游鹿野苑，在鹿野苑森林中苦行的陈如等五比丘看见世尊远远走来，就共同商定：“沙门果达玛来了我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，坐着招呼一声‘你来了，请坐’即可。因我们曾一起苦行，后来他不少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，很不如法。今天我们不要对他多做其它的侍奉。”

世尊渐临，以其内在的威德力，五比丘都不由自主，有的敷座请佛入座，有的端来温水请佛濯足，有的接过袈裟，有的接过禅杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请坐！”

世尊明白他们都违背了自己内部的誓言，仍缄默不语。

入座后，五比丘直呼世尊之名和种姓，语气态度仍失恭敬。释迦牟尼佛温言告曰：“你们不该对我如此称呼，这样你们将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”

他们直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面好象也未增长，不同的是你求名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”

世尊问五比丘：“现在我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”

五比丘异口同声地回答：“见到了。”

世尊慈祥地说：“我们修道要想得成就，就不能堕入过于耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边，因为欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边、依现前菩提的中观道。”

五比丘听了世尊开示后态度迥然不同，生起了恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为五比丘传授苦、集、灭、道等四谛法，告之应知苦而断集，为灭苦而修道。此五大比丘听受四谛法后，都摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉果位。

欲界、色界的人和天人得知世尊在鹿野苑转四谛法轮后皆随喜赞叹。有者赞叹说：“佛陀为五比丘传付妙法，令其都得到究竟涅槃！”

世尊告曰：“现在我以妙法使此五比丘得到究竟涅槃的果位，往昔我也曾以血肉满他们的愿并使之行持十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）。”

彼复启问：“世尊往昔如何以血肉满他们的愿并使其行持十善？愿为演说。”

世尊告曰：“印度鹿野苑有一位慈力国王，他在位时国泰民安，佛法昌盛，非常圆满。国王具大慈大悲心，广积资粮，常供养沙门比丘，亦布施婆罗门、贫者、病痛者各自所需，此外，还对空中的飞鸟、海里的游鱼等有情作布施。举国人民行持佛法，任何邪魔外道都不能侵害。

时，多闻天子的监狱里跑出五个夜叉准备祸乱人间。在鹿野苑，它们欲以传染病来夺取人们的精血、财物，削弱人民的威力，但想尽办法，都不能得逞，甚至对傍生也束手无策，故心生疑惑，询问牧童原因何在。

牧童说：‘因为我们鹿野苑的慈力国王以大慈悲心护佑自己的眷属，其悲心遍及于飞禽走兽海底游鱼，故你们无法侵害。’

五夜叉心生欢喜，料想具大悲心的慈力国王会满自己所愿，即以婆罗门形象来到国王前祈求：‘慈悲的国王，我们已很久无食充饥，饥肠辘辘，您能不能想法让我们饱餐一顿？’

国王很乐意地说：‘可以！你们需要什么饮食，我无论如何都满足你们。’

五夜叉说：‘我们只需活人鲜血。’

国王略觉为难，想到自己已发慈悲心不害任何人和傍生，只好抽自己的血布施他们。他询问夜叉这样如何，它们十分高兴地说：‘非常好！非常好！’

国王内心清楚它们是非人而非婆罗门，但它们也是众生，自己一定要满它们的愿，即令御医为自己抽血布施。御医不敢，竭力推谢了国王的要求。

精通医术的慈力国王就照着镜子从血管里抽出血布施五夜叉饮用，同时发了一个坚定的誓愿：‘在未满其愿之前，我将不断地抽自己的鲜血布施它们。’

慈力国王的善举及誓愿感动了帝释天，他知国王发心清净，悲心深广，恐其身体难支，故用天人的方法加持国王的身体迅速得到恢复。

五个夜叉满愿后慈力国王深切地发愿：‘以此布施血肉之善根，愿世上无明愚痴诸众未解脱者速解脱；未得安慰者得安慰；未得度者令得度；未涅槃者速涅槃！愿以此善根成熟我无上正等觉的果位。’

五个夜叉闻此马上说：‘大菩萨发愿成就如来正等觉，我们亦发愿作您的首座眷属。’

国王问他们：‘汝等之举与我眷属之行为格格不入，怎么能作我的眷属呢？我的眷属不能有象你们这样经常害众生、喝人血等不应理的做法。’

五夜叉坚定地说：‘如果您摄受我们，我们以后再不害任何众生而奉行十善。’

国王方才开许，它们即共同发愿：愿在释迦牟尼佛初转法轮时成为其首座弟子。

诸比丘，你们是怎么想的？

当时的慈力国王就是现在获证无上正等正觉的我，五夜叉即今之五比丘。当时我以自己的血肉满其所愿，现在以自己体证的妙法赐彼慧命，令其得阿罗汉果位。”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城赞叹布施的功德说：“诸比丘，我了知布施的圆满功德和少分功德，若欲界众生如我一样悉知布施的圆满功德和少分功德，则他们将不愿享用自己拥有的一切，即便是一口饭也愿意布施。遗憾众生不知如是。”

诸比丘启问：“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少分功德？唯愿为我等宣讲。”

世尊告曰：“诸比丘，我今生赞叹布施功德，前世也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一位月光国王，其在位期间，以佛法治国，政通人和，百业兴盛，非常圆满。具大慈大悲心的月光国王常行布施，无论何人皆令其所求如愿，又亲自诊治众生诸疾，除其病苦。

后一精通天文的婆罗门观知此国将在十二年中滴雨不下，旱灾严峻，故向国王请教解决办法。

国王召集所有大臣如实告以旱情后宣布：‘凡国中臣民若有足以维持十二年生活的财富，则可安住国内；若无可去异国他乡谋生，否则生命也很危险。若外出谋生客死他乡则不必回葬本国；若能幸存，十二年后可返回故里。’

一部分人离家外出谋生，一部分因难舍仁慈之君而留在本国。

后来果遇极大旱灾，国人生活困顿，纷纷祈问国王如何生活。国王令统计国库之财并计算十二年中人均每日饭食定量，结果人均每日只有一口饭，国王两口饭，如是勉强能维持生存。

尽管如此，国王仍坚持为众人宣说佛法，人民行持佛法，很多人死后都转生天界，故天人越来越多。帝释天知道天人增多的原因一般有两个：一是佛出世，世间人民行善；二是人间有转轮王。

他观察后得知目前是因为另外一个原因：行持佛法的月光国王教人行善，因此天人越来越多。帝释天决定观察月光国王的发心，若的确清净则应随喜；若非如是也该赐予安慰，于是他变成一婆罗门的形象到月光国王前乞食。

国王自己有两口饭，觉得一人一口饭比较合理，即发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门要求得两口饭，国王想到若两口饭皆施自己肯定会饿死，但对方毕竟是众生之一，为了众生自己应该发心。

他发愿：以我布施之善根愿我将来成就如来正等觉的果位。然后把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗门’。

这时，帝释天非常高兴月光国王真实的发心，即显出本来的身相请求月光国王：‘您将来成就如来正等觉时请一定记得摄受我们。’说毕不见。

诸比丘，月光国王即现在现前菩提果的我，当时我赞叹布施的功德并行持布施波罗密多。现在我仍是如此！”

摘自 <百业经>

一时，佛在舍卫城。目犍连常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界，见到地狱众生寒热杀戮之苦，饿鬼众生饥渴燃烧之苦，傍生互相啖食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎会、生老病死之苦，天界天人下堕之苦，返回人间后把现量见闻的痛苦如实对众人宣说，凡闻者皆对轮回生起厌离心。

一日，他以神通去地狱，见一众生身长几由旬在无间地狱中受苦。以其业力显现，有很多狱卒拖出它的舌头铺在燃烧得通红的钢板大地上钉住，许多农夫驱牛耕犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体被一团火燃烧烬尽，一会儿又复活；又有许多农夫在舌头上耕地，耕牛与农夫的脚踏下去抬起来每步都有一个兵器出来把舌头割成一块块的碎肉，它痛苦难忍，辗转翻滚，大声喊叫。

目犍连目睹此罪苦众生，用声闻智慧入定观察它前世究竟造了何等恶业以致于今天在无间地狱受苦，观至自己的声闻智慧无法观察到的生生世世，此众生一直都在无间地狱受苦，且此狱坏尽时转生它狱，无有出期。

目犍连思忖只有遍知智者释迦牟尼佛才能彻见究竟，于是刹那间回到舍卫城，见世尊正为众眷属传法，即上前恭敬顶礼启问：“世尊，我常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界观察各道不共的痛苦，回来如实告诉人们，使他们对轮回生起厌离心。

今我于地狱见一众生身长几由旬，以其业力所现，有很多狱卒把它的舌头拉出来铺在燃烧的钢板大地上钉住，许多农夫在舌头上驱牛耕犁，农夫与耕牛的脚每踏一处便立刻显出宝剑，把它的舌头一块块地割下来，此众生非常痛苦，辗转反侧大声喊叫，不知它是因何恶业而遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。”

世尊告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔人天导师、如来正等觉无失心如来出世，王宫里一位三藏法师为王宫上下及内外城民恭敬供养承侍，衣食药物非常富足。

后一位是罗汉比丘的三藏法师带五百个眷属先在王宫小住后安住于宫外。此罗汉法师相貌庄严具圣者之德行，很多人对他渐生极大信心，恭敬供养承侍，皇宫里的三藏法师失去昔日的名闻利养心生苦恼欲作损害。

于是他在很多人面前对三藏法师作无因诽谤：‘那位三藏法师已破了根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，你们千万别依止，恭敬供养也没有什么实际利益……’

听到这些诽谤的人居然毫无理由地信以为真。之后很多人不再恭敬供养罗汉三藏法师。那位三藏法师也明白原因所在，决定离开此地返回以前的地方以免他继续无因诽谤造更多恶业。

皇宫里的三藏法师自然很高兴，名闻利养也恢复如前，死后却堕入无间地狱。诸比丘，当时的那位三藏法师即今在地狱里正受无间痛苦的众生。因它无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”

目犍连复又启问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”

世尊曰：“将来正觉师如来出世时它才能得到人身，在其教法下出家证得罗汉果位。得到罗汉果位时也是受很多人诽谤。以他无因谤三藏法师故，以后的生生世世会受很多人诽谤。”

众眷属谛听世尊如是演说此众生的前后因缘，都对轮回之苦生起厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，传了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得到预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天、帝释天、辟支佛位；其余种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也生起信心而皈依佛门。

摘自 <百业经>