Once a young professor was making a sea voyage. He was a highly educated man with a long tail of letters after his name, but he had little experience of life. In the crew of the ship on which he was travelling was an illiterate old sailor. Every evening, the sailor would visit the cabin of the young professor to listen to him lecture on many different subjects. He was very impressed with the learning of the young man.

One evening as the sailor was about to leave the cabin after several hours of conversation, the professor asked, "Old man, have you studied geology ?"

"What is that, Sir?"

"The science of the earth."

"No, Sir, I have never been to any school or college. I have never studied anything."

"Old man, you have wasted a quarter of your life."

With a long face the old sailor went away. "If such a learned person says so, certainly it must be true," he thought. "I have wasted a quarter of my life !"

Next evening again as the sailor was about to leave the cabin, the professor asked him, "Old man, have you studied oceanography?"

"What is that, Sir ?"

"The science of the sea."

"No, Sir, I have never studied anything."

"Old man, you have wasted half your life."

With a still longer face the sailor went away: "I have wasted half my life; this learned man says so."

Next evening once again the young professor questioned the old sailor: "Old man, have you studied meteorology?"

"What is that, Sir? I have never even heard of it."

"Why, the science of the wind, the rain, the weather."

"No, Sir. As I told you, I have never been to any school. I have never studied anything."

"You have not studied the science of the earth on which you live; you have not studied the science of the sea on which you earn your livelihood; you have not studied the science of the weather which you encounter every day? Old man, you have wasted three quarters of your life."

The old sailor was very unhappy : "This learned man says that I have wasted three quarters of my life ! Certainly I must have wasted three quarters of my life."

The next day it was the turn of the old sailor. He came running to the cabin of the young man and cried, "Professor Sir, have you studied swimology."

"Swimology ? What do you mean ?"

"Can you swim, Sir ?"

"No, I don’t know how to swim."

"Professor Sir, you have wasted all your life ! The ship has struck a rock and is sinking. Those who can swim may reach the nearby shore, but those who cannot swim will drown. I am so sorry, Professor Sir, you have surely lost your life."

Moral of this story...Of course the professor may have studied astronomy, oceanology, or meteorology, but the most important thing a sailor need to be mastered is learning how to swim. Similarly, the most important thing we need to be mastered in life is not learning about electronics, cars, technology, but how to keep the head still above the water in the stream of life and a wave of uncertainty life. There are calm days in life, yet there are also stormy day ini life. But have you learned how to swim if your ship is sinking ? When you lose all your properties, the stock market crashed, abandoned by spouse, lost a dear one ? If you have not learned yet, then disappointment and sorrow will drown you.

So what does "swimming" mean ? Knowing how to care, compassionate, and knowing what is really important in life. At the time, you will never sink.

by Ajahn Brahm

人实在离不开因缘，有人结的缘是劣缘、恶缘，有人结的缘则是善缘、好缘。佛陀曾说「世间如火宅」，而火宅之中亦有清凉的境界――净土。一切唯心，境界能由我们自己去选择，同样一个境界，我们用心去体会，欢喜的是净土，苦恼的即是火宅。

无明心火，足以燎原

有一位苦恼的妈妈，她的家境富裕，但与家人的缘却很薄。几年前，她的先生就有外遇，每次她见到我总是泪眼婆娑，说她先生如何地给她精神虐待，外面的「家庭」一个接着一个建立起来……，女人的心可以包容其他，却无法包容这种事情，所以，她精神备受折磨，先生一回家，她就要查问，而先生最讨厌她管他的私事，结果当然不会给他好脸色看。

好不容易，她看淡了情，随他去了，夫妻俩的关系算是稳定了，但是孩子因长期生活在父母经常吵闹的环境下，尽管家里很富裕，吃的、用的都很充裕，但是，他们却逃避这个家。她和先生的问题已经稳定，可是回过头却唤不回孩子的心，孩子把「家」看成火宅一样，在外面放纵惯了，一出门就不想回家了，即使现在父母同时呼唤他们，也已经失效了。

孩子在外学了不好的习惯，各自交自己的朋友，全部回家后，又开始争吵，这可怜的妈妈现在又得受孩子的精神虐待了。过去她希望先生「一个人」回来，现在又要求几个孩子回头，但「求」得多难！几年前，我也经常劝他，他总是点头流泪，好像有听进去，可是，回家后，逆境现前，她又压不住心中的无明火，已经燃烧过的惨况，现在要恢复多难呀！

人真的要能忍，不能忍耐的结果，就是「星火燎原」啊！

一开始，她若能够专心照顾孩子，现在她的孩子，说不定就是最乖、最听话的好孩子，现在舍一又得「追」四个人，真是悔不当初，难怪她看到我又要哭诉。

她讲的话几乎都是一样，为什么呢？因为她无法改变自己的心境，无法解脱烦恼。

念转即登人间净土

我又听到几位人士现身说法，有一位说他从十三岁开始染上赌博，赌得昏天暗地，直到四十岁，这二十七年之间，他赌得搬过十四次家，心里很想戒赌却一直改不过来，但是五年前接触慈济后，他下决心去改，现在真的已经换了一个人似的，改得很彻底。谁说赌博改不了呢？

另一位是生活坎坷的太太，她出生于贫困之家，长大之后结婚，先生又是个赌徒，不会照顾家庭，她咬紧牙根，度过人生道上的层层难关，她一个人要带孩子，又得做工赚钱，她去挑砖担沙，几十层楼高的建筑也要爬上去。后来身体受不了，只好去受雇于「捡骨头」的工作，天天和死人的骨头为伍，有时累了就躺在白骨堆旁睡……，这种种的苦，她都熬过来了。后来又到饭店去当洗碗工人，终于时来运转，老板出国，把饭店让度给员工，她也成为老板之一。

生活改善后，以前的辛苦她忘了，希望现在好的生活会更好。贪念一起，她就去赌大家乐，没想到「大家乐」后来变成「大家落」，这一「落」，悲哀又跟着来了，天天赌得暗无天日，请鬼请神的迷信，家中闹得鸡犬不宁。

总算她还有一点好因缘，由朋友的介绍，她走进慈济世界来了，终于悟到过去的错误，她说：「我觉得现在才真正的在做人！以前实在太迷糊了。」她也发愿要做「能救人的人」，所以在慈济道上做得很愉快，忙得自在欢喜。 照顾好每一个起心动念

因缘不同，心境迥异，欢喜的净土或烦恼的火宅，只在一念之转呀！她经历无数的痛苦，但心境解脱后即得「净土」。

同样是人生，懂得反省者立地即是净土！不能觉悟者，只有让火宅愈烧愈烈了！不解因缘生灭的人总是不断诉苦，而把苦含在口中，「舍不得」吐掉；自己不愿意，谁有办法让她离苦呢？

心可以开辟净土，也可能让火宅炽盛，我们日常的生活，要时时观照自己的心，人事之间起心动念，我们时时要多用心啊！

by 证严法师

我们信佛学佛，是要依法而行，这在昨天曾经说到。如人间的财富问题，佛法怎样指示我们，也是佛弟子迫切需要知道的。财富，包括一切动产不动产，国有的和私有的；日常生活所需，以及金银宝玉等都是。可是我先得申明：我现在所要讲的，不是什么经济学，也不是讨论出家人对于财富的态度，及处理的办法。现在要谈谈一般在家人，对财富应怎样取得，应怎样处理等问题。

功德天与黑女：先从一故事来说起。我们中国人，遇到家境困难，生活无着，或是生意不景气，就去求财神。在印度，就是敬奉功德天──如供天仪轨所说的「南无第一威德成就众事大功德天」，求功德天的恩赐财富。故事就这样发生了：有人家道衰落，就供养功德天，早晚都诚意的礼拜。一直供养到两年，居然得到了功德天的感应。那天，听见有人推门进来，一看正是功德天。穷人急忙起来，以最敬虔而欢喜的心情去迎接。功德天是一位最美丽的女郎，可是当她将坐下时，外面又有人推门。穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来，可是那位黑女郎，却一定要进来，同时说：「功德天是我姊姊，我是她的妹妹──黑女，我们姊妹是从来不曾分离的。你请她，即使不请我，我也非来不可。姊姊来赐与财富，我是来销散财物的，你见过有积聚财物而不散失的吗」？

这一故事说明了：世上的一切财富，都是无常的。得来是那样艰难！可是结果是不能不散失，而且又散失得那么容易。所以我们学佛的，财富不可强求；如散失了，也不必过分的懊丧，因为这是迟早要散失的。反而应该注意：财富应怎样得来，得来了应怎样处理，才不致让他无意义的消散了。

by 印顺法师

Listening to your own heart is really very interesting. This untrained heart races around following its own habits. It jumps about excitedly, randomly, because it has never been trained. Train your heart! Buddhist meditation is about the heart. It is about developing the heart or mind, about developing your own heart. This is very, very important. Buddhism is the religion of the heart. Only this. One who practices to develop the heart is one who practices Buddhism.

by Ajahn Chah

<佛说十吉祥经>

如是我闻：

一时佛在罗阅只耆　崛山中，与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。
尔时世尊与无央数百千人，前後围绕而为说经。时大会中有一大士，名 离垢盖，承佛威神，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌，前 白佛言：「今可现有诸佛世尊如来至真等正觉，若有善男子善女人求 佛道者，闻其名号受持读诵，疾得不退转於无上正真道？」

佛告离垢盖大士：「善哉善哉！族姓子乃能作是问，多所利益， 有族姓子：

东方去此度一恒沙数诸佛世界，有世界名方庄严，其刹有 佛名大光耀如来至真等正觉，今现在说法。
复有族姓子：东方度二恒沙数诸佛世界，有世界名谛胜诸胜，其刹有 佛名慧灯明如来。
有世界名金刚，其刹有佛名大雄如来。
有世界名净尊住，其刹有佛名无垢尘如来。
有世界名金光明，其刹有佛名上像幢十盖王如来。
有世界名大威神，其刹有佛名威神自在王如来。
有世界名香熏，其刹有佛名极受上影王如来。
有世界名宝严，其刹有佛名内宝如来。
有世界名海灯明，其刹有佛名大海如来。
有世界名十力灯明，其刹有佛名十力现如来。

当知离垢盖，若善男子善女人求佛道者，恒边沙刹满中七宝持用布施 如来正觉，若善男子善女人，闻此佛名受持讽诵执在心怀，於大众中 为人广说，此之功德过前功德。」

重欲解义而说偈言：

如恒边沙　诸佛世界　满中七宝　持用布施　
若有得闻　诸佛名号　信乐不忘　功德过前
若闻诸佛名　讽诵莫忘失　其人不宜疑　言我不成佛
六通无穷尽　至于无数劫　其身当金色　相好以庄严 若持佛名号　过於十亿劫　疾得成正觉

佛说经竟，离垢盖大士诸菩萨等，天龙鬼神及世间人，咸皆欢喜顶受佛教。

Your body, too, is actually on loan to you for the time being … Had you better not use it to practice the Dharma while you can?

by Dilgo Khyentse Rinpoche

色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。

有者有于无，无者无于有，是名真见。

by 达摩大师

在汲汲营营、忙忙碌碌的生活中，你可曾想过人生在世的意义和价值究竟是什么？

是来吃饭的？穿衣服的？还是来吵架、竞争的？生命一定有它的原因，也一定代表著某些意义。到了最后，它的目的是什么？它会到哪儿去？又会成为什么样的东西呢？

很多的人，就是在贪生怕死、贪求名利、你争我斗中一天一天的过下去。看到大家要的我也要，大家不要的我也不要。

以为很多人都要的，那一定好，所以抢著要，但是从来不去思考自己是不是真的需要。反正大家都要的我就要，大家不要就立刻把它丢掉。

人应该抱持「我要的不一定是别人要的，别人要的不一定是我要的」的观念，这才是真正独立的人格。

「想要」是贪得无厌的追求，不但使自己非常疲累，非常烦恼，非常痛苦，也会对别人造成困扰。

by 圣严法师

唐天竺三藏菩提流志译 : <佛说实相般若波罗蜜经>

如是我闻：一时，婆伽婆，以善成就一切如来金刚正智之所建立，种种殊特超于三界灌顶宝冠，摩诃瑜伽自在无碍，获深妙智证平等法，所作功业皆已究竟，随众生心悉令满足，三世平等常无动坏，三业坚固犹如金刚普光明身，住欲界他化自在天王宫殿之中。其王宫殿种种严好，皆以大宝摩尼所成，缯盖幢幡（念曾盖床翻）众彩交映，珠璎宝铎（念夺）风动成音，一切如来常所游践，咸共叹美吉祥第一。有菩萨摩诃萨八千万人，前后围绕供养恭敬，佛为说法初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂清净圆满。其名曰：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法-轮菩萨、降伏一切魔菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

尔时，世尊在大众中，为诸菩萨说一切法自性清净实相般若波罗蜜法门，所谓爱清净位是菩萨位，见清净位是菩萨位，深著清净位是菩萨位，悦乐清净位是菩萨位，藏清净位是菩萨位，庄严清净位是菩萨位，光明清净位是菩萨位，身清净位是菩萨位，语清净位是菩萨位，意清净位是菩萨位，色清净位是菩萨位，声清净位是菩萨位，香清净位是菩萨位，味清净位是菩萨位，触清净位是菩萨位。何以故？一切法自性清净故。一切法自性清净，即般若波罗蜜清净。

尔时，世尊说此法门已，告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门，一经于耳，是人所有烦恼障、业障、法障，极重诸罪皆自消灭，乃至菩提不生恶道。若复有人能日日中，受持读诵思惟修习，即于现身得一切法平等性金刚三昧，余十六生当于一切法门，而得自在游戏快乐，乃至当获诸佛如来金刚之身。”

　　尔时，如来即说咒曰：

　　唅(长呼) 【念含】

尔时，世尊复以一切如来普光明相，为诸菩萨说一切诸佛寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门，所谓金刚平等成正觉，大菩提坚固性如金刚故义平等成正觉，大菩提一义性故法平等成正觉，大菩提自性清净故一切平等成正觉，大菩提离一切分别故。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此四种寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门，受持读诵思惟修习，应知是人即得超于一切恶道，疾证阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　唵(长呼)

尔时，世尊复以一切如来能调伏难调众生释迦牟尼相，为诸菩萨说一切法平等实相般若波罗蜜法门，所谓贪无戏论性，瞋无戏论性，痴无戏论性。何以故？一切法无戏论性故。一切法无戏论性，即般若波罗蜜无戏论性。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门，受持读诵思惟修习，假令其人杀害三界一切众生，终不因斯堕于恶道。何以故？已受调伏心律仪故。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。” 　　尔时，如来复说咒曰：

　　憾(长呼)

尔时，世尊复以一切如来自性清净相，为诸菩萨说一切法平等性观自在智印实相般若波罗蜜法门，所谓一切世间贪性清净、瞋性清净；一切世间贪性清净、瞋性清净故，一切世间垢性清净、罪性清净；一切世间垢性清净、罪性清净故，一切世间法性清净、众生性清净；一切世间法性清净、众生性清净故，一切世间智性清净；一切世间智性清净，即般若波罗蜜清净。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切法平等观自在智印实相般若波罗蜜法门，受持读诵正念修习，是人虽在五欲尘中，不为贪欲诸过所染，譬如莲华虽在淤泥，非泥所著，乃至疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　咭利(短呼) 【念咭机】

尔时，世尊复以一切如来为三界主相，为诸菩萨说一切诸佛灌顶出现智藏实相般若波罗蜜法门，所谓灌顶施，令一切得三界王位故；财宝施，令一切得所愿满足故；净法施，令一切得诸法实性故；饮食施，令一切身心获安乐故。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　怛缆(长呼) 【念达懒】

尔时，世尊复以一切如来常住智印秘藏相，为诸菩萨说一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门，所谓一切诸佛所摄持金刚身印，得一切如来真实体性故；一切诸佛所摄持金刚语印，得一切法门自在故；一切诸佛所摄持金刚心印，得一切三昧具足故；一切诸佛所摄持金刚智印，得最上身语心如金刚故。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门，受持读诵正念思惟，当知是人则得成就最上金刚印，于一切智及众事业皆得圆满，身口意性犹如金刚，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　阿(短呼)

尔时，世尊复以一切如来永离戏论相，为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门，所谓一切诸法空，无自性故；一切诸法无相，离众相故；一切诸法无愿，离诸愿故；一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净故。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　阿(乌舸反短呼)

尔时，世尊复以一切如来入广大转轮相，为诸菩萨说入广大转轮实相般若波罗蜜法门，所谓入金刚平等性，得入一切如来转轮故；入义平等性，得入一切菩萨转轮故；入法平等性，得入妙法转轮故；入一切平等性，得入一切转轮故。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　嚂(长呼) 【念烂】

尔时，世尊复以一切如来大善巧方便相，为诸菩萨说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门，所谓发菩提心，即为大善巧方便广供养一切诸佛；救护众生，即为大善巧方便广供养一切诸佛；住持正法，即为大善巧方便广供养一切诸佛。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门，若自书，若教人书，若自受持，若教人受持，若自读诵，若教人读诵，若自思惟，若教人思惟，若自供养，若教人供养，随其所作，即为大善巧方便广供养一切诸佛。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　唵(长呼)

尔时，世尊复以一切如来能调伏相，为诸菩萨说能调能摄一切众生秘密智藏实相般若波罗蜜法门，所谓一切众生平等性，是瞋平等性；一切众生调伏性，是瞋调伏性；一切众生真法性，是瞋真法性；一切众生金刚性，是瞋金刚性。何以故？一切众生调伏性，即是菩提故。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　荷(长呼)

尔时，世尊复以一切如来住平等相，为诸菩萨说一切法最胜平等性实相般若波罗蜜法门，所谓一切法平等性故，般若波罗蜜平等性；一切法第一义性故，般若波罗蜜第一义性；一切法法性故，般若波罗蜜法性；一切法业用性故，般若波罗蜜业用性。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　颉唎(长呼) 【念杰利】

尔时，世尊复以一切如来为众生依怙【念护】相，为诸菩萨说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门，所谓一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故；一切众生是金刚藏，金刚藏水所灌洒故；一切众生是正法藏，是正言词所说性故；一切众生是妙业藏，善巧妙业所运为故。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　底唎(长呼)

尔时，世尊复以一切如来无量无边际究竟尽相，为诸菩萨说一切法无量无边际究竟尽平等实相般若波罗蜜法门，所谓般若波罗蜜无量故，一切诸佛亦无量；般若波罗蜜无边故，一切诸佛亦无边；般若波罗蜜一性故，一切诸法亦一性；般若波罗蜜究竟尽故，一切诸法亦究竟尽。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此无量无边际究竟尽实相般若波罗蜜法门，受持读诵正念思惟，此人所有一切障累，皆得消灭究竟无余，疾至菩提，获于如来金刚之身而得自在。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　骠(长呼) 【念标】

尔时，世尊复以一切如来离戏论秘密法性普光明相，为诸菩萨说大安乐金刚不空无碍决定入法性无初中后最第一实相般若波罗蜜法门，所谓诸菩萨能广大承事供养故，得最上大安乐；得最上大安乐故，得诸佛无上大菩提；得诸佛无上大菩提故，能降伏一切魔军；降伏一切魔军故，得于三界皆自在；于三界皆自在故，能遍饶益一切众生，悉与究竟最上安乐。何以故？颂曰： 　　

“有最胜智者，常在生死中， 　　　
广度诸群生，而不入涅槃。 　　　
般若波罗蜜，究竟方便智， 　　　
能成清净业，普净于诸有。 　　　
又以于贪等，调伏诸世间， 　　　
乃至有顶天，清净无违暴。 　　　
在于生死世，世法不能染， 　　　
如莲华妙色，尘垢所不污。 　　　
大欲清净人，大施安乐人， 　　　
于三界自在，作坚固利益。”

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此大安乐金刚法性实相般若波罗蜜法门，于日日中每清旦时，若听闻、若诵念相续不绝，当知是人所有罪障皆自消灭，心常调畅第一安乐，于现身中即得成就金刚不空无碍决定入法，复当成就一切如来金刚秘密坚固之身。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　莎诃(长呼)

尔时，世尊为诸菩萨说如上诸法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，我此经典难可得闻，若有得闻乃至极少至于一字，应知是人过去已曾供养诸佛，于诸佛所种诸善根，何况有人具足听闻读诵之者！当知是人决定已曾供养恭敬、尊重赞叹八十亿那由他恒河沙等诸佛。若是经典所在之处，此地则为有诸佛塔。若复有人爱重此经，常随守护不离身者，是人应受一切世间恭敬供养，是人当得宿命智通，能知过去无量劫事，不为一切天魔波旬之所扰乱，四天大王及余诸天常随卫护，一切诸佛及诸菩萨恒共摄受，十方净土随愿往生。金刚手，我今略说实相般若波罗蜜法门功德如是，若广说者穷劫不尽。”

佛说此经已，金刚手等诸菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会皆大欢喜，信受奉行。

我这些修学的方法，都是老师教我的。最初章嘉大师教我，很得受用，老人没有欺骗 我们。我跟章嘉大师那个时候，我二十六岁，他老人家好像是六十五岁，祖父辈的， 看到我们这些-年轻人很爱护，很慈祥，他怎么会骗我？我对于老人的教诲，深信不 疑，依教奉行。彻底放下没事，无论是顺境逆境，善缘恶缘都没有事。顺境善缘里 面决定没有贪恋；逆境恶缘里决-定没有怨恨，你说你多自在！你说你多快乐！每一 天笑容满面，法喜充满。真的学佛离苦得乐，不是假的。可是五阴逼迫的现象，你 要常常去牵挂它，把这东西放在心上，那你可苦不-堪言。六根接触外头六尘境界， 不能不接触，睁开眼睛会看。放下什么？佛给我们的好，放下执著，不执著你就不 会随外头境界转，不执著。再贴切一点不对立，对立是佛经里头讲的-边见，两边， 所有烦恼都是从这个地方生的，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立。不 要要求别人，不要要求对方，要求对方就错了，要求自己，自己不跟别人对立，别 人想-跟我对立，都对立不起来，对立是双方的，所以一个巴掌打不响，必定是两个。 我这边撤了，你那边打不起来，一定从自己做起。中国老祖宗也这样教我们，佛法 没传到中国来，老祖-宗就教我们，「行有不得，反求诸己」，解决任何问题，都从 自己内心去解决，不要从外面。从外面非常困难，从内心很容易，一下就解决。这 个在佛法里面讲，叫我们断烦恼，从哪-里断起？从五种见惑断起，第一个不要执著 身，身不是我，要看破。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有 的，你看脏了，就会换一件；坏了，就不要了，再去穿一-件新的。你看你多自在， 身体亦复如是。不要把身体看得太重，看得太重，你就有操心，你有执著，你有分 别，你有妄想，统统具足了，错了。《金刚经》上教人，「无我相，无人相-，无众 生相，无寿者相」，头一个四相破了，怎么破？四相是无常，无常就不是真的，你 能够放下。我们要追求什么？要追求真常，真常有没有？大涅盘里头有。所以古印 度无论是宗-教，还是学派，他们终极的目标是相同的，都是追求般涅盘。般涅盘简 单来讲，就是永恒，今天讲的不生不灭，这是真的，在哪里？在自性里头。回归自 性，那你全得到。

When receiving the teachings, it is important to have the correct attitude. It is not practicing the Dharma properly to listen with the intention of gaining material advantage or reputation. Neither should our goal be higher rebirth in the next life, nor should we be wishing only for our own liberation from samsara. These are all attitudes we should reject. Instead, let us listen to the teachings with the determined wish to attain the state of omniscience for the sake of all beings.

by Dalai Lama

别人说你好，你会很欢喜吗？你可有想一想，他赞美得对不对？别人毁谤你，你就生气吗？你有没有想一想，他的批评毁谤，合理不合理啊！

听到别人讲，或是自己想到了什么事，你有没有好好的思考一下再去实行？虽然人的思想反应要敏锐、迅速，但是过份的不经思考，也会有不当的时候。

有的人，一味的固执自己的想法，不肯听别人的善言；即使听别人说话，也不经思考，所以结果就很难完美了。佛教对于人性的这个陋习，提出建言，所谓要以“闻思修”，才能进入“三摩地”。闻是闻所成慧，思是思所成慧，修是修所成慧；凡是经过闻思修的阶段，才能到达目标。

儒家有谓：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这也是说明闻思修的重要。

“闻”是听闻，别人讲话，你有谛听吗？你有全听吗？假如听了偏颇的言辞，你会从另外的管道再兼听吗？

菩萨修廿五圆通，耳根圆通是一个重要的修行；佛法重在多闻熏习，听闻比眼看还重要。太远的东西看不到，太远的声音可以听得到；过去的事情可以听别人讲，但是已经看不到原来的样子；隔壁的人讲话看不到，但是可以听得到。

其实，学习听闻要善听，要会听，所谓“只掌之声”；你能听到“无声之声”，那就是闻所成慧了。

所谓“思所成慧”，就是要正思、善思、净思、细思；凡事要“三思而后行”。世界上有财富的人，很可贵；但是有思想的人，不但可贵，而且更值得尊敬。

世间上的哲学家，解释了多少宇宙的问题，都是靠他的思想；多少科学家发明了多少的科技文明，也都是经过思想、实验所成；多少的文学家，文辞幽美，思虑周全，也是思想的结果。我们如果能够经常思惟、反省、内观，就会思所成慧了。

所谓“修所成慧”；修，就是行持，就是实践。修，有苦修、乐修、真修、内修、共修、自修。衣服破了，要修补才能再穿；房子坏了，要修理才能居住；身心坏了，当然也要修补，才好使用。

万里的路程，只要你起步，何患不能到达？千里的事业，只要你去实践，何患不能成功？修行，能做好人；修心，能够成佛。只要有修，必然有证，这就是修所成慧了。

所以，佛教鼓励人要听闻、要思惟、要修行；以闻思修，才能入三摩地！

by 星云法师