The sun of real happiness shines in your life when you start to cherish others.

by Lama Zopa Rinpoche

If you're determined to think of yourself as limited, fearful, vulnerable, or scarred by past experience, know only that you have chosen to do so.

by Yongey Mingyur Rinpoche

什么是如法（依法、合法），什么是非法呢？一般人以为从辛劳职业得来的财物，便是合法的，其实未必尽然。从职业得来的财富，是种下苦因的，这又有两类：

一、非国法所许：如从事的职业，没有违犯国家──或是居留地国家禁令的，便是正业。如国法所不许的──或不许民营的，不许外侨经营的，不许种植（如鸦片）或出卖的，就不可以作。国家的法令，不论国民或侨民，都应该遵守。虽然国家的法令，未必都是对的。如不同意国家的法令，认为不合理，也得依正当的办法来求补救，求改变，切不可阳奉阴违，触犯禁令。

二、非佛法所许：有些职业，不一定是国法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业，这就是以杀、盗、淫、妄、酒等，解决生活的职业。如屠宰，渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀有关的非法职业。又如专门偷盗──小偷，土匪；或开设淫窟，出卖淫画、春药为生的；或东欺西骗，以说谎为职业的；或酿酒，开设酒馆等，便是与盗、淫、妄、酒有关的职业。这些，凡是良好的佛弟子，是要避免的。这一点，不论在家或出家众，都要互相劝勉，不但自己不作，还得劝教内善信，共同避免触犯。我们中国佛教徒，对职业问题，每不够注意。有的是不知道，有的明知道自己的职业是不合佛法的，但或为了是祖先的遗业，或为了生计改变的不容易，还是做下去。其实有真切的信仰，真实的信解善恶因果，就应该拿出勇气来改革，不惜牺牲，忍受痛苦来改革！信佛就应依法而行，希望作佛弟子的，应特别重视这点。

有的，虽从事正常的职业，但在职业上，或与朋友往来上，非法得财。广义的说。这都等于是窃取的。因为非自己所应分得的，而现在取得了；是应该付给人的，而现在却逃避了。这种财物，不应有而有，一切属于非法。其中有是一般性的，也就是任何人都可能违犯的。问题很复杂，例子也多，现在略举经典上常说的几点。

一、「窃取他物」：这不是以偷盗为职业，而是偶然的。对于别人的财物，起贪染心，设法窃取，或顺手牵羊的取为己有。又如别人遗失的东西，拾到了应该归还原主，不但佛法如此，现代的国法也如此。如拾得而私藏起来，也就等于窃取。还有，对国家都有纳税的义务，如故意延不缴纳，如营业税、所得税、土地税等。或是偷漏捐税，走私，以多报少等。这是减少国家收入，增益自己财富，属于非法得财。

二、「抵赖债务」，借债应该归还，如抵赖而故意不还，是非法的。不过，有的不幸而事业失败，破产了。依因果律说，来生也是要偿还的。但他确是事业失败，无款可还，即不能说是非法。可是有的事实上有能力归还，借口失败，而不肯清还债务，这已是非法了。还有故意倒闭他人的货款、存款，而自己是愈倒愈富，这不但国法所不许，佛法上也是恶中之恶！

三、「吞没寄存」：有把现款存放到别人的名下；或是金宝财物，为了外出等原因，寄存在亲戚朋友家里。但日子一久，受人寄存的，便抵赖说并无此事，说那些是他自己所有的。还有把金钱和一些重要的手续，委托知己，寄存在友好处。等到寄托人死了，受托人便吞没寄存的一切，欺负他的后辈，这都属于非法之例。

四、「欺罔共财」：几个人共同投资，组成一个公司；公司的财产，便是股东的共财。如某一股东，负责在公司办事，拿出偷天换日手段，伪造账目，欺弄股东，把共有财富，转移到自己的腰包去。又如弟兄的共有财产，未分家时，有的先于中窃取，化公为私，这都是欺罔共财的非法事项。

还有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有关人所能犯的，也略说几种：一、「因便侵占」：或服务政府机关，或服务工商行号，或服务社团学校，利用地位，及职务上的便利，而损害服务事业的财物。这种情形实在太多了，有些甚至是被人看作惯例的。采办的从中取回佣金；浮报旅费或交际费；低价卖出，高价买进，而自己从中分得一分。总之，为了个人利益，使服务的事业少收多支，都可说是因便侵占的非法。

二、「藉势苟得」：这是一般从政人员所最易犯的。利用权势及职务，非法得财的辨法真多！如人向某机关办理某项手续，里面的负责人，不替你办理，或问题层出不穷，让人走上好几回，还说过几天来。等得急了，或是事情不能拖延太久，只好去贿赂他们，或买礼物送他。财物一到，问题简化，工作变得极有效率，这是留难的一例。有的查到民家或商店，有小小违犯禁令的事情，如售货而不开货单，或不盖店印等。于是表示问题严重，以种种来威吓。其实，不一定是忠实执法，而只要人情到了就完事，这是威吓的一例。还有是走进商店行号，或者民间富户，故意刁难，甚至设局陷害，说你犯下什么罪，要举发你。你怕事怕麻烦，只有以金钱去讨好他，这是诬陷敲诈的一例。还有得财枉法，或纵容亲属收容贿赂等，真是花样繁多。这是社会的病态，政治上的罪恶。奉佛的弟子们，守法而不贪这些非法财富才是。

三、「经营非法」：出资本，从事工商事业，获得合法利润，本是极正当的，但其中也有许多非法的。我不是内行人，当然说不上内行话。扼要的说，货不真，价不实，量不足，获得分外利润的都是。以假的作真的卖，把次等货当上等货卖；冒用他家商标，欺蒙顾客，多得利益。价不实，有讨价还价的恶弊，这本来无非想遇到不知时价的，可以多卖几元。等到风气造成，大有非漫天讨价不可的情况，真是害人害己！分量不足；又如斗秤不公，大进小出等。至于不顾国计民生，乘机抬价，囤积居奇等，不但为佛法所不许，有时也会受到政府的取缔。经营事业，一定要以合法的手段，谋取合法的利润。由于人心不良，社会病态所造成的，非法取财的流弊，是会有报应的。大家应互相警惕，加法求财，才能无害于人，有利于己。

现在举一故事，来说明决不可非法得财。佛弟子目犍连，在家时很有地位，自然就有些有地位的朋友。他的好友中，有名叫陀然梵志的。目犍连出家以后，常在外方弘法。一次，回到了家乡，陀然梵志当然是他所关怀的一位。有人告诉他：「陀然依赖自己的地位、势力，作种种不法的行为，从中取利。他是勾结人民，要胁政府；同时又勾结政府，欺压老百姓」。目犍连听了，心里为他的老朋友难过。一天见到了陀然，想起他的不法行为，就以老友的身分，呵责他不该那样的胡为。问他为什么要这样，陀然解释为出于不得已。「为了孝养父母，培育儿女，还要修福积德，祭天神祖先等。没有钱，怎么办呢」？目犍连告诉他：「就是为了供养父母，培育儿女，修福祭祖，也是不可以非法取财的」。目犍连知道他是一篇鬼话，所以进一步追问：「真的是为了这些吗」？陀然与目犍连是宿生有缘的，也就说实话了。原来他有一位妻子，衣食住行，样样要讲究，天天要钱花。没有钱，就连吵带闹，弄得家庭不安。陀然为了这，所以才胡乱搞钱。目犍连大不以为然，说他愿为妇女的奴隶，自己作恶，而不顾将来的恶报。劝勉他，要为自己而重新做人。

这个故事，开示了我们：凡是非法得来的钱财，无论出于什么良好的动机，都是罪恶。对于这点，佛法毫不妥协。至于为了满足妻女的贪欲，而自甘下流，那更不要说了。人不能不依财物而生活，但财富要以清净的如法得来。一不谨慎，种下恶因，苦报是自己的呢！ 　

by 印顺法师

须陀洹，又译为预流、入流，佛教术语，是佛陀的四双八辈圣弟子中的最初位阶，为 部派佛教沙门四果中的初果。初果，还有七凡生死，要从天上再到人间七次。

 得到须陀洹果，有三个条件：

1) 断三结(即三缚结)，即身见(我见)、疑见、戒禁取见三种见惑─见道所断的烦 恼。

断我见：在见解上，不再认为五蕴有永恒不变的“我”、“真我”、“实 我”、“灵魂”。

断疑见：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有 了坚固不变的信心，不再怀疑，成就四不坏信。

断戒取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的 行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。

2) 不堕法，确立戒行，不犯恶事，不会得恶果报，堕于地 狱、饿鬼、畜生等三恶道。

3) 正定聚，又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹 之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。 证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄 贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉不受后有，无生死之条件而永脱轮回。

“Is this what you have in mind,' I asked the Dalai Lama, 'when you say in teachings that the buddhas and bodhisattvas of the world are the most selfish beings of all, that by cultivating altruism they actually achieve ultimate happiness for themselves?'

Yes. That's wise selfish,' he replied. 'Helping others not means we do this at our own expense. Not like this. Buddhas and bodhisattvas, these people very wise. All their lives they only want one thing: to achieve ultimate happiness. How to do this? By cultivating compassion, by cultivating altruism.”

by Dalai Lama

夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。

by 达摩大师

People harm others only when they are unhappy. No one wakes up in the morning and says, “I feel so great today! I think I’ll go out and harm someone!”

When we can allow ourselves to know the depth of the pain and confusion felt by those who have harmed us, compassion—the wish that they be free from such suffering—can easily arise.

Thinking in this way does not mean whitewashing or denying harm that was done. Rather, we acknowledge it, but go beyond amassing resentment, because we know that grudges help neither ourselves nor others.

by Thubten Chodron

吾人念观音圣号，久而国难民灾不能消除。一由众生定业所感，难以移易；一由吾人心未至诚统一，效力不大。望大家从此要至诚恳切，并念念观自在。

by 虚云法师

辟支佛，辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。

指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”或“缘觉”。

To remain humble while patiently bearing insults is a very effective way of countering your ingrained tendency to be interested only in your own happiness and pleasure.

by Dilgo Khyentse Rinpoche

People use the word “happy” a lot, but what they think is happiness is not real happiness, it is suffering. Therefore, I mentioned that the best happy life, living with compassion, has great meaning. With compassion you can really have a happy life.

Happiness can be on different levels. If sentient beings have compassion then they are able to achieve enlightenment and liberate sentient beings from the oceans of samsaric sufferings.

by Lama Zopa Rinpoche

提到修行时，很多人会说：「太早了！我现在还要担负家庭的责任，必须等到责任完成后才能修行。」也有人会说：「太慢了！如果我早知修行的好处，就不至于拖家带眷的，如今是放不下了。」

事实上，修行并非出家人的专利；而出家后若不知修行的真义，则同样无法断除一切烦恼。

修行的旨趣在于「明心见性」，我以为「明心见性」这四人字的含义就是「修心养性」。因此，修行就是：于内，「修」心养性；于外，端正「行」为。而这分展现于内、外的功夫，并不限于出家修行的人才能做得到。

有句话说：「人心不同，各如其面。」我们不妨将它改为「人之习性不同，各如其面。」人心应该都是一样的，都与佛菩萨有着同等的善念爱意；但是，由于人的习气、观念不同，以致有不同的反应和行为。所以，我们才必须下功夫修心养性。

心与性的差别何在？凡夫称之为心，圣人称之为性；心性本来是一体的，只是清净的本性被世间的欲念污染时，它就变成凡夫心了。修行就是要下功夫好好修心，去除心中贪婪、瞋怒、愚痴、骄慢和猜疑。

往往有人会说：「我心好就好，又何必去修行？」只是我们如何厘定好心的标准呢？例如你在开车时，见到路旁有人受伤，你心想：「我很想上前帮忙，但怕会被诬赖人是我撞倒的。万一好心没好报，岂不是自找麻烦？」诸如此类的心念，究竟是好是坏呢？

真正的好心是要经过洗炼的，要修习到面对遭受苦难的人们时，能够非常自动、没有一丝一毫考虑即伸出援手帮助他们；这分显露美善本性的洗炼工夫，就是修行。

所以，不管有无宗教信仰，每个人都必须为「修」心养性、端正「行」为痛下功夫。

by 证严法师

从众缘而非定命：财富从布施福业得来，虽是绝对的定律，但其中还有许多问题。一、有宿因或更待现缘：如说过去积有福业，现在享有福报，那末现在的我们，不是就可以坐享福乐吗？一切可以不劳而获的定命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。

有一笑话，可以助明这个道理。有人生下来后，被很多算命的，算定为命运好，大福大寿。此人因此而骄傲懒惰，不肯工作，坐享幸福。他的妻子，遇到这么一位丈夫，也只有终日呕气。一次，她准备回娘家去住几天，想到那位懒丈夫，没有人烹饪，送到面前，他是不会去动手的，可能会饿死。于是便替他制了够半个月吃的大米糕，中间留一圆孔，挂在他的颈项上，让他饿了好吃。她去了近十天，忙着回家来，那知一进家门，便见那位懒丈夫饿死在一边。原来他懒得要命，只吃到低头吃得到的部分，连把大米糕转动一下也不肯动手。这当然是笑话，正说明了偏信前生福业是不成的。

前生的福业，有的能自然感报，不须要功力，如婴孩的生在富贵人家。但更多是，除了宿世的福业而外，还要依自己现生的功力──现缘。用一分的力量，有一分的收获。如农夫种田，播下种子（如宿世施业），还得勤劳的灌水，下肥，除草（如现生功力），才会丰收。不然，坐等收获，那是没有把握的。除非少数的田土肥，雨量足，但虽有收成，而产量不会多（如宿生的福业，自然感报）。种田是这样，种福田而得福报也是这样。所以不能专依宿生的福业，还得靠现生的功力。如专依宿业，成为定命论，那就像懒人一样，结果可悲惨了！佛法不是定命论，请大家注意！

by 印顺法师

Who bears within no enmity: "He has abused and beaten me, defeated me and plundered me", hate is quite allayed for them.

Explanation:

Living in human society, people often quarrel with one another. When such conflicts occur, people often keep thinking about the wrongs done to them by others. When that happens, their anger tends to grow. But in those who forgive and forget the wrongs done to them, anger quickly vanishes. They are then at peace.

by Buddha

家，能够给我们永远的安住吗？动物中，即使一只小鸟，当它长大以后，也要离巢高飞，不肯住在鸟窠里；一只小狗长大了，它也欢喜到外面奔跑，不愿意待在屋子里。中国字的「家」，宝盖头下面一个「豕」；天天赖在家里，不是像懒猪一样吗？

「家」，不是永远的安乐窝，那么我们住在那里呢？住在金钱里！金钱被骗了、被倒闭了，股票跌停板，钱财流失了，你住在那里呢？

人，住在爱情里！情爱确实是人生幸福的追求；但是，世事无常，情爱会变化，当夫妻离婚了，恋人反爱为仇了，你住在那里呢？

人，住在名位里！然而「树大招风，名大招忌。」你看，每次选举，多少人欢喜的上台，多少人暗然的下台！下台后，你住在那里呢？

人，住在事业里！为了事业，每天忙东忙西，忙得不顾妻子儿女，忙得不能回家吃晚饭，忙到最后，不但不记得自己有家，甚至忘记了自己的生命安危。所以，《金刚经》说，不以色、声、香、味、触、法，安住身心。

人究竟要住在那里呢？「应无所住，而生其心！」

你看，太阳住在虚空之中，你以为它无所依靠，其实它一点也不危险；无住就是它的安住呀！正如出家人，看似无家，其实处处为家，这是何等的逍遥自在！

吾人的生活里，功名富贵、金钱物质不是不重要，只是你可以用它，但不能被它所用。所谓「百花丛里过，片叶不沾身。」陶渊明不为五斗米折腰，顺治皇帝感叹「百年三万六千日，不及僧家半日闲」，他对于解脱自在的人生，是多么向往啊！

「吾有法乐，不乐世俗之乐」，这是安住身心、提升自我性灵的良方；能够「身心安住」，才能圆满生命，才能拥有快乐的人生。所以，人不要住在五欲六尘里；人，宁可过清闲自在的人生，千万不要做了金钱的奴隶。把身心安住在满足中，则能自适其适；自可随缘放旷，自能安然自在过生活！

by 星云法师

Buddhists don't see the mind as a discrete entity, but rather as a perpetually unfolding experience.

by Yongey Mingyur Rinpoche

下面接著跟我们讲八圣道，「圣道者，指八圣道，亦名八正道」。先把这个名词术语念一念。「谓：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念， 八正定」，这八种。这个地方很好，念老把它注出来了。

「<弥陀疏钞>曰」。这就是莲池大师说的，下面这个八正道是<弥陀疏钞:里面的。「一、正见者，<杂集>云」，莲池大师引用<杂集>里面的说法，「若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故」。

这是正见。开头告诉我们觉支，觉支是七觉支。七觉支要会用，每天时时刻刻都会用它，都不离开它，它能够帮助我们。这个里头最重要的就是觉这个字，觉是什么？直觉，也就是大乘教里面常常告诉我们，离心意识。

六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念，这个太深-，不容易做到。我们怎么学法？我们从不执著开始，不执著、不分别做不到，做不到，尽量减少执著分别的成分。 

直觉就相当我们现在人所说的客观，不要有成见，这才能觉。有了成见，我想怎样怎样，觉就没有了，七觉支就不见了。大乘经里常讲，你看祖师大德常说，离心意识参，参禅，什么叫参？佛家讲参究，为什么不说研究？研究用心意识，参究不用心意识。

心是什么？是妄想，或者我们说，前面舍觉支所讲的，想前想后，想过去的，想未来的，这都是妄想。你在用功的时候，或者说我们讲研究经教的时候，想过去、想未来，这是常常有的事情，错了。用分别心、用执著心这就错了，这样学，你学到佛法的常识，你不会开智慧。为什么？你错用了心，你用妄心。用妄心听佛的经，佛是用真心流露出来的，你是用妄心，跟他用心不一样。所以你顶多只能得到佛法的常识，你得不到智慧。这是佛法的难处，真难。

离心意识，这叫参，就是不用第八识，第八识就是讲的前后，因为阿赖耶的种子落在第八识。人能够记忆到过去是八识里头的种子，八识就像资料库一样，第六识是分别，第七识是执著，舍识就是不执著、不分别、不起心、不动念，就是不想前、不想后，我用这个讲大家更容易懂。这什么？这叫直觉。 

诸佛如来讲经是用直觉，没有先后、没有分别、没有执著。所以我们要晓得，佛菩萨所说的经教怎么说 出来的，他们没有思考，不像我们要讲个东西要准备，写个讲稿，写个大纲，他们没有，他们也没有准备，完全是直觉，完全是自性智慧的流露，跟阿赖耶完全不相 干，要晓得佛经是这样出来的。

所以他的东西真，真心流出来，真言，密宗叫真言。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是真言，不是假的，因为什么？他没有通过阿赖耶。通过心意识就不是真言，不是真言是什么？不是真言是妄言。我们细心去体会，你才能渐渐把它搞清楚、搞明白。他是实语，<金刚经>上说，「如来是真语者，实语者，如语者」。如是完全是事实真相，不是自己意思，自己没起心、没动念。所以我们要离心意识，你就懂得佛经上的意思，为什么？跟佛要用一样的心。佛用真心，我们用妄心，怎么讲，怎么读，都不懂，去想它的意思，愈想愈错。

为什么古大德注这个东西注的那么多，都不一样？这就说明古来的祖师大德没成佛，如果要成佛，那就一样了。没有成佛，瞎子摸象。但是他体会到的确实是一 部分，没体会错。佛讲的经，一句话里头意思非常圆满、非常丰富，他体会的并没有错，但是不完整。这个注解好处在哪里？集古注的，古来祖师大德注解的大成， 让我们每个人的好东西都看到了，有这个好处。统统看到，合起来，印象就比较完整。广学多闻的好处在此地。但是不能有成见，有成见就麻烦了，有成见我们会受 其害。没有成见，一律平等来看待的时候，我们能得其利，帮助我们开智慧。

by 净空法师

色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。

by 达摩大师

佛教指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。

So even if the loneliness is there, and for 1.6 seconds we sit with that restlessness when yesterday we couldn't sit for even one, that's the journey of the warrior.

by Pema Chodron

Human potential is the same for all. Your feeling, “I am of no value”, is wrong. Absolutely wrong. You are deceiving yourself. We all have the power of thought – so what are you lacking?

If you have willpower, then you can change anything. It is usually said that you are your own master.

by Dalai Lama

得福果或造成恶因：关于福报，我想说几句话，大家不要惊慌！财富从布施的福业得来，那末现在辛苦的做生意，或从政，或劳动而得的财富，是由福业而来吗？是的。盗匪劫掠所得的，或贪污欺诈所得的财物，也都是福报吗？是的。这似乎太危险！有财物就是有福报，这不等于奖励作恶吗？不会的。依佛法说，这些非法得来的财富，从往因说，虽从福业而来； 但从现缘---得财的方法说，却是种下恶因了！用不合法的手段得财，甚至这分福报不能受用，反而受到罪恶的苦报了。

为善有善果，布施必得福报，但要依因果的正常法则去实现。如种田的，下种以后，得老老实实的下一番功力──灌水，下肥，除草等，秧苗自会逐渐的长大，开花结实，为我们所受用。

传说：有一愚痴的农夫，插秧以后，天天去田里观望，而每次都非常失望，因为苗生长太慢了。一天，到田里去，把所有的秧，都给拔得高一些，他才满意的回去。可是第二天再去看时，所有的秧都枯死了。愚蠢的农夫，不让秧苗正常的生发长大，却以不合理的手段，去促成秧苗的成长。苗是长了，而苗也就死了。秧苗所以能生长，因为有部份潜在土里；如土里没有，那拔也是不会长的。福报也如此，如没有前生的福业，用非法的手段，也还是不能得到。但即使有宿生福业，不以正法而得应得的财富，福报得到时，恶报也就在眼前了！财富都由福业而来，这是彻底的道理。但有了福业，还要用正常的方法去得到。用非法的手段得财，种下恶因，真是把自己的福报糟蹋了。所以佛说：「如法求财，不以非法」。 　　

by 印顺法师

Since I met Buddhism, depression hasn't been a problem, because Buddhism establishes the purpose and meaning of life, and there is something positive that we can do. It makes a huge difference!

by Thubten Chodron

有人认为「情到深处无怨尤」，关系亲密的人理应相亲相爱，不至于互相怨恨。可是从现实生活看来，亲人间的接触愈频繁，产生的利害冲突与感情矛盾就愈多，如果不懂得化解之道，怨恨就会愈积愈深。有时候对外人产生怨恨的机会比较少，反而是对关系亲密的家族、亲人，怨恨比较多。例如，大多数的母亲都是以平等心对待自己的小孩，可是只要对这个稍微好一点，另外一个就会吃味，觉得没有得到应得的照顾，认为父母不公平，当孩子心理不平衡时，就会产生怨恨。

俗话说：「不是冤家不聚头。」有些人不也昵称自己的情人为「小冤家」吗？这种「欢喜冤家」的聚合，正说明了怨恨与恩爱之间，是纠缠不清、暧昧模糊的。这一生和我们相聚的人，彼此之间做亲家也好，做冤家也罢，都是有恩有怨，不容易分别清楚，但是大体说来，通常是结怨的比较多，结恩的比较少，所以下辈子还会继续来做彼此的亲人或冤家。

西方有句谚语说：「当你怨恨一个人的时候，你就成了他的奴隶。」人与人相处，当然最好能结恩不结怨。结恩不结怨的家庭、团体、社会，一定都能相处和谐、生活愉快，否则，只记怨而不记恩，彼此相处不会愉快，而变成一种折磨。

所以，在面对任何人、事状况时，心中只有包容，没有敌人，只有慈悲，没有怨恨，内心平安宁静，就能达到自安而安人的目的。

by 圣严法师

The Sanskrit word, paramita, means to cross over to the other shore.

Paramita may also be translated as perfection, perfect realization, or reaching beyond limitation.

Through the practice of these six paramitas, we cross over the sea of suffering (samsara) to the shore of happiness and awakening (Nirvana); we cross over from ignorance and delusion to enlightenment.

Each of the six paramitas is an enlightened quality of the heart, a glorious virtue or attribute—the innate seed of perfect realization within us.

The paramitas are the very essence of our true nature. However, since these enlightened qualities of the heart have become obscured by delusion, selfishness, and other karmic tendencies, we must develop these potential qualities and bring them into expression.

In this way, the six paramitas are an inner cultivation, a daily practice for wise, compassionate, loving, and enlightened living.

The paramitas are the six kinds of virtuous practice required for skillfully serving the welfare of others and for the attainment of enlightenment.

The six paramitas are :

1) Generosity
2) Discipline
3) Patience
4) Diligence
5) Meditative Concentration
6) Wisdom

观世音从哪来的？自性变现的，他那些智慧神通、救苦救难是自性的性德，不是别的。 观音跟自己是一体，弥陀跟自己也是一体，十方世界所有一切众生跟自己都是一体， 你要懂得一-体，就譬如我们身上，我们身上的一个细胞，身上的一个粒子，一个小 光子，我讲我们中国人一句话的比喻，都是真的，千真万确，一点不假，中国人叫 什么？心肝宝贝，自己的心肝-，自己的五脏六腑，他怎么不宝贝它？怎么不爱它？ 遍法界虚空界一切物质现象、精神现象、自然现象，全是自己的心肝宝贝，你要是 明白这个道理，了解事实真相，承认了，你跟它-融合成一体了，恭喜你，你成佛了。 成佛就这么回事情，确确实实整个宇宙跟自己合成为一体，这叫成佛，这叫法身大 士。融合成一体，没有达到究竟圆满是法身菩萨，达到究竟圆满-这叫成佛，成佛、 成菩萨是这么一桩事情。

然后你就想，哪一个佛菩萨不爱众生，哪一个佛菩萨会厌 弃众生，决定没有。真正行菩萨道，你以恶意对他，他会以善意对你；他要以恶意 -来回报的话，他不是菩萨，他跟你一样是凡人。他要是真学佛的，绝对是以善意回 报你。为什么？他知恩他就报恩。你对他什么恩德？害他，什么恩德？把他杀掉了， 什么恩德？杀掉-是你把他送到极乐世界去了，就是这个恩德，他要报你的恩。没有 生死，生死是肉身这种现象，物质现象，精神现象永远不死。惠能大师明心见性的 时候说过，「何期自性，本不生灭-」，那是真我。在凡、在圣无二无别，诸佛菩萨 不生不灭，一切凡夫也不生不灭，为什么？一个自性生的。连山河大地、树木花草 统统都是不生不灭，生灭是形相，就是外面形相，里-面的精神现象决定没有生灭。

Never forget how swiftly this life will be over, like a flash of summer lightning or the wave of a hand. Now that you have the opportunity to practice dharma, do not waste a single moment on anything else.

by Dilgo Khyentse Rinpoche

During an informal gathering at his residence one evening, the Master said, ''When you listen to the Dhamma, you must open up your heart and compose yourself in its centre. Don't try and accumulate what you hear, or make painstaking efforts to retain it through your memory. Just let the Dhamma flow into your heart as it reveals itself, and keep yourself continuously open to the flow in the present moment. What is ready to be retained will remain. It will happen of its own accord, not through forced effort on your part.

Similarly, when you expound the Dhamma, there must be no force involved. The Dhamma must flow spontaneously from the present moment according to circumstances. You know, it's strange, but sometimes people come to me and really show no apparent desire to hear the Dhamma, but there it is - it just happens. The Dhamma comes flowing out with no effort whatsoever. Then at other times, people seem to be quite keen to listen. They even formally ask for a discourse, and then, nothing! It just won't happen. What can you do? I don't know why it is, but I know that things happen in this way. It's as though people have different levels of receptivity, and when you are there at the same level, things just happen.

If you must expound the Dhamma, the best way is not to think about it at all. Simply forget it. The more you think and try to plan, the worse it will be. This is hard to do, though, isn't it? Sometimes, when you're flowing along quite smoothly, there will be a pause, and someone may ask a question. Then, suddenly, there's a whole new direction. There seems to be an unlimited source that you can never exhaust.

I believe without a doubt in the Buddha's ability to know the temperaments and receptivity of other beings. He used this very same method of spontaneous teaching. It's not that he needed to use any superhuman power, but rather that he was sensitive to the needs of the people around him and so taught to them accordingly. An instance demonstrating his own spontaneity occurred when once, after he had expounded the Dhamma to a group of his disciples, he asked them if they had ever heard this teaching before. They replied that they had not. He then went on to say that he himself had also never heard it before.

Just continue your practice no matter what you are doing. Practice is not dependent on any one posture, such as sitting or walking. Rather, it is a continuous awareness of the flow of your own consciousness and feelings. No matter what is happening, just compose yourself and always be mindfully aware of that flow.

Later, the Master went on to say, ''Practice is not moving forward, but there is forward movement. At the same time, it is not moving back, but there is backward movement. And, finally, practice is not stopping and being still, but there is stopping and being still. So there is moving forward and backward as well as being still, but you can't say that it is any one of the three. Then practice eventually comes to a point where there is neither forward nor backward movement, nor any being still. Where is that?''

On another informal occasion, he said, ''To define Buddhism without a lot of words and phrases, we can simply say, 'Don't cling or hold on to anything. Harmonize with actuality, with things just as they are.''

by Ajahn Chah

涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。

by 达摩大师

Your up and down emotions are like clouds in the sky; beyond them, the real, basic human nature is clear and pure.

by Lama Zopa Rinpoche

Remember that not always getting what you want is sometimes a wonderful stroke of luck.

by Dalai Lama

由福业而非神赐：说到财富，简单的说，一切都从布施福德而来，从布施业因的感果得来。我们所有的财富，无论小至粒米，大至全世界，都是从我们的福业而来，而不是什么神所赐予的。神教的信仰者，把他们的一切财物享受，都看作神造而赐予享受的。他们对日常的饮食，都当作神赐而在感谢他的恩典。这原是「靠天吃饭」的幼稚想法！但是佛说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。

一切是神所赐予的，理论上决不能使人满意。例如婴孩初生，他们所处的家庭，为什么大有贫富的差别。这不能说是他们对神的信仰有所不同。如厚彼薄此，神也就太任性而不平等了。再说，有多少人，对神的信仰是虔诚的，但一直过着穷困的生活，这又怎样解释呢？佛弟子不能信任神的恩赐，认为一切要依自己，自己的业力，才决定自己的福报如何。

by 印顺法师　　

Who bears within them enmity: "He has abused and beaten me, defeated me and plundered me", hate is not allayed for them.

Explanation:

When a person holds that he was insulted, assaulted, defeated, or robbed, his anger continues to increase. The anger such a person has no way of subsiding. The more he goes over his imaginary trouble the greater becomes his desire to avenge it.

by Buddha

Consciousness is one, but when it functions at different places we give it different names. At the eye, ear, nose, tongue, body or mind it is just one awareness, which is this very mind.

by Ajahn Chah

布施钱财是为了要做好事，并非一定要捐很多钱才叫做布施，总是要随分随力。

舍，而心不疼；舍，而没烦恼，这才是真正的施舍。施舍即“施又舍”，将有形的物资布施出去，心灵也要真舍掉烦恼。布施以后，后面的心念也要舍掉，这叫做舍烦恼，这才是真布施，心中会感得轻安、自在。

若在有形布施之后，却让无形烦恼压在心里，这是不清净的布施，不是真正的布施。

by 证严法师

Many people have the misconception that spiritual life or religious life is somewhere up there in the sky—an ethereal or mystical reality—and that our everyday life is too mundane and not so nice. Often people think that to be a spiritual person, we must ignore or neglect our everyday life and go into another, special realm. To me, being a spiritual person means becoming a real human being.

by Thubten Chodron

如果你小心眼，只顾自己不顾别人，帮助别人自己留一手，供养人的东西，这东西差 一点的供养人，好的留著，这是小心眼，这人福报不大。另外有一种人，比你心量 大一点的，他福-报比你大，好东西供养人，不好东西自己留著用，这人福报大。所 以佛说的一句话你记住，利他是真正的利己，利己是真正的害自己，佛对于事实真 相了解透彻。我们不知道，我们总-认为自己吃亏上当！可是古人说「吃亏是福，上 当是智慧」，你能相信吗？有智慧的人愿意上当。没有智慧的人上了当，埋怨，起 怨恨心，怨恨心起来之后到哪里去？地狱去了。所以-他欢喜心总是生不起来，这要 智慧，人有智慧永远欢喜，吃亏欢喜，上当也欢喜，为什么？后福无穷，后面的福 报太大了。眼前贪一点小便宜，自己的福报很容易享尽，享尽之后没有-了，因为你 所得来的都不是正常方式，都是用不善的手段得来的，但是得来的还是福报。你没 有福，不善的手段也得不到，你做小偷、做强盗，你没有福报，还没有抢到，已经 被警察-抓去了，你没有福报。

你有福报，抢来的、偷来的你还能享受，为什么？还是你自己福报。但是你的 福报打了很大的折扣，你不知道，譬如本来你有一个亿的福报，你去偷人家、抢人 家，只抢了几百万，你-就觉得不得了，你把你几个亿的福报舍掉了，就亏折掉。明 白这个道理，就没有盗心，占人便宜的念头就断掉，那是你福德的根基。不正常的 手段夺取别人的，折自己的福报，很多人-不知道，天天干这种傻事，天天在折福， 还以为自己福报大得不得了。他福报一享尽的时候马上关门倒闭，连银行都会倒闭， 福报享尽了。这些事情都摆在我们面前，只要你稍微细心-去观察统统看到，都在面 前，一点都不假。所以古人有一句话说得好，叫量大福大，量小就福小。福报没有 人能跟佛比，为什么？佛的心量大，心包太虚，量周沙界，所以佛的福报无-有穷尽。 我们每个人都有佛的福报，迷了之后这些福报全不见了，不是没有了，叫迷失，迷 破了它就现前。所以我们生活所需的这一切物品、物质，需不需要占有？不需要。 你想占有-，占有不了，它不属于你的，你怎么能占有？用占有的方法得到的，真得 到了还是你命里有的，你说你冤不冤枉？

烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。

迷时有世间可出，悟时无世间可出。

平等法中，不见凡夫异于圣人。

经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。

何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。

by 达摩大师

Anger needs no training to grow. On the relative level, compassion requires training. Relative compassion is like an illusion, but a good illusion that causes other illusions to dissipate.

by Yongey Mingyur Rinpoche

梁扶南三藏僧伽婆罗译 : <佛说八吉祥经>

如是我闻。一时，佛住舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人俱。菩萨摩诃萨八万人，及诸天龙鬼神等。

尔时，世尊告舍利弗：从此佛世界，向东方过一恒河沙世界，有世界名曰天胜。彼土有佛，名善说吉如来、应供、正遍知。今现在说法。

舍利弗！从彼佛世界，向东方过二恒河沙等世界，有世界名念意。彼土有佛，名普光明如来、应供、正遍知。今现在说法。

舍利弗！从彼佛世界，向东方过三恒河沙等世界，有世界名可爱游戏。彼土有佛，名战斗胜吉如来、应供、正遍知。今现在说法。

舍利弗！从彼佛世界，向东方过四恒河沙等世界，有世界名善清净聚。彼土有佛，名自在幢王如来、应供、正遍知。今现在说法。

舍利弗！从彼佛世界，向东方过五恒河沙等世界，有世界名无尘聚。彼土有佛，名无边功德光明吉如来、应供、正遍知。今现在说法。

舍利弗！从彼佛世界，向东方过六恒河沙等世界，有世界名无妨碍游戏。彼土有佛，名无障碍业柱吉如来、应供、正遍知。今现在说法。

舍利弗！从彼佛世界，向东方过七恒河沙等世界，有世界名金聚。彼土有佛，名妙华勇猛如来、应供、正遍知。今现在说法。

舍利弗！从彼佛世界，向东方过八恒河沙等世界，有世界名美声。彼土有佛，名宝莲华安住王如来、应供、正遍知。今现在说法。

舍利弗！此八佛土，皆悉清净。无有女人，亦无五浊。舍利弗！若善男子善女人住大乘者，闻此八佛名号，受持不忘，并为他说，若生三涂八难处者，无有是处。

若有女人，闻八佛名号，自能忆持，兼为他说，若更受女身，无有是处。

舍利弗！若善男子善女人住于大乘，闻此八佛名号，闻已受持，为他人说。今世后世，常有神通，得乐说辩。深修禅定，具陀罗尼。六根清净，恒值圣人。无天龙、夜叉、人及非人、盗贼、水、火、毒药等畏。一切怖畏，皆悉除灭。卧觉常安，无诸恶梦。常为诸天之所守护。

尔时，世尊说此祗夜：

若有善男子  及以诸女人  闻八佛名号  忆持为人说 　　
身心常安隐  无有诸恐怖  系念不忘失  灭无量劫罪 　　
后生天人中  远离诸恶趣  六根常清净  端正有威德 　　
八部诸善神  昼夜常守护  人天所恭敬  供养生忻喜 　　
夜叉及非人  盗贼与刀杖  水火毒药等  此畏皆悉无 　　
卧觉恒安隐  无有诸恶梦  利根有智慧  常乐闻正法 　　
闻已生信心  得深妙法者  口气无臭秽  精进为他说 　　
众魔及外道  无有敢干乱  女人闻佛名  忆持为他说 　　
尽此女人报  后生不复受  诵持为人说  八佛之名号 　
得诸功德果  如上之所说  是故有智者  惟当念受持 　　
一心怀忻喜  不应起放逸

佛说此经已，长老舍利弗等诸大比丘，并诸菩萨摩诃萨众，天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗睺伽、人非人等，闻佛所说，欢喜奉行。

So ego, then, is the absence of true knowledge of who we really are, together with its result a doomed clutching on, at all costs, to a cobbled together and makeshift image of ourselves, an inevitably chameleon charlatan self that keeps changing and has to, to keep alive the fiction of its existence.

Ego is then defined as incessant movements of grasping at a delusory notion of 'I' and 'mine,' self and other, and all the concepts, ideas, desires, and activity that will sustain that false construction. The fact that we need to grasp at all and go on and on grasping shows that in the depths of our being we know that the self does not inherently exist.

The ego's greatest triumph is to inveigle us into believing its best interests are our best interests, and even into identifying our very survival with its own. This is a savage irony, considering that ego and its grasping are at the root of all our suffering. Yet ego is so convincing, and we have been its dupe for so long, that the thought that we might ever become egoless terrifies us.

by Sogyal Rinpoche

Once a young professor was making a sea voyage. He was a highly educated man with a long tail of letters after his name, but he had little experience of life. In the crew of the ship on which he was travelling was an illiterate old sailor. Every evening, the sailor would visit the cabin of the young professor to listen to him lecture on many different subjects. He was very impressed with the learning of the young man.

One evening as the sailor was about to leave the cabin after several hours of conversation, the professor asked, "Old man, have you studied geology ?"

"What is that, Sir?"

"The science of the earth."

"No, Sir, I have never been to any school or college. I have never studied anything."

"Old man, you have wasted a quarter of your life."

With a long face the old sailor went away. "If such a learned person says so, certainly it must be true," he thought. "I have wasted a quarter of my life !"

Next evening again as the sailor was about to leave the cabin, the professor asked him, "Old man, have you studied oceanography?"

"What is that, Sir ?"

"The science of the sea."

"No, Sir, I have never studied anything."

"Old man, you have wasted half your life."

With a still longer face the sailor went away: "I have wasted half my life; this learned man says so."

Next evening once again the young professor questioned the old sailor: "Old man, have you studied meteorology?"

"What is that, Sir? I have never even heard of it."

"Why, the science of the wind, the rain, the weather."

"No, Sir. As I told you, I have never been to any school. I have never studied anything."

"You have not studied the science of the earth on which you live; you have not studied the science of the sea on which you earn your livelihood; you have not studied the science of the weather which you encounter every day? Old man, you have wasted three quarters of your life."

The old sailor was very unhappy : "This learned man says that I have wasted three quarters of my life ! Certainly I must have wasted three quarters of my life."

The next day it was the turn of the old sailor. He came running to the cabin of the young man and cried, "Professor Sir, have you studied swimology."

"Swimology ? What do you mean ?"

"Can you swim, Sir ?"

"No, I don’t know how to swim."

"Professor Sir, you have wasted all your life ! The ship has struck a rock and is sinking. Those who can swim may reach the nearby shore, but those who cannot swim will drown. I am so sorry, Professor Sir, you have surely lost your life."

Moral of this story...Of course the professor may have studied astronomy, oceanology, or meteorology, but the most important thing a sailor need to be mastered is learning how to swim. Similarly, the most important thing we need to be mastered in life is not learning about electronics, cars, technology, but how to keep the head still above the water in the stream of life and a wave of uncertainty life. There are calm days in life, yet there are also stormy day ini life. But have you learned how to swim if your ship is sinking ? When you lose all your properties, the stock market crashed, abandoned by spouse, lost a dear one ? If you have not learned yet, then disappointment and sorrow will drown you.

So what does "swimming" mean ? Knowing how to care, compassionate, and knowing what is really important in life. At the time, you will never sink.

by Ajahn Brahm

人实在离不开因缘，有人结的缘是劣缘、恶缘，有人结的缘则是善缘、好缘。佛陀曾说「世间如火宅」，而火宅之中亦有清凉的境界――净土。一切唯心，境界能由我们自己去选择，同样一个境界，我们用心去体会，欢喜的是净土，苦恼的即是火宅。

无明心火，足以燎原

有一位苦恼的妈妈，她的家境富裕，但与家人的缘却很薄。几年前，她的先生就有外遇，每次她见到我总是泪眼婆娑，说她先生如何地给她精神虐待，外面的「家庭」一个接着一个建立起来……，女人的心可以包容其他，却无法包容这种事情，所以，她精神备受折磨，先生一回家，她就要查问，而先生最讨厌她管他的私事，结果当然不会给他好脸色看。

好不容易，她看淡了情，随他去了，夫妻俩的关系算是稳定了，但是孩子因长期生活在父母经常吵闹的环境下，尽管家里很富裕，吃的、用的都很充裕，但是，他们却逃避这个家。她和先生的问题已经稳定，可是回过头却唤不回孩子的心，孩子把「家」看成火宅一样，在外面放纵惯了，一出门就不想回家了，即使现在父母同时呼唤他们，也已经失效了。

孩子在外学了不好的习惯，各自交自己的朋友，全部回家后，又开始争吵，这可怜的妈妈现在又得受孩子的精神虐待了。过去她希望先生「一个人」回来，现在又要求几个孩子回头，但「求」得多难！几年前，我也经常劝他，他总是点头流泪，好像有听进去，可是，回家后，逆境现前，她又压不住心中的无明火，已经燃烧过的惨况，现在要恢复多难呀！

人真的要能忍，不能忍耐的结果，就是「星火燎原」啊！

一开始，她若能够专心照顾孩子，现在她的孩子，说不定就是最乖、最听话的好孩子，现在舍一又得「追」四个人，真是悔不当初，难怪她看到我又要哭诉。

她讲的话几乎都是一样，为什么呢？因为她无法改变自己的心境，无法解脱烦恼。

念转即登人间净土

我又听到几位人士现身说法，有一位说他从十三岁开始染上赌博，赌得昏天暗地，直到四十岁，这二十七年之间，他赌得搬过十四次家，心里很想戒赌却一直改不过来，但是五年前接触慈济后，他下决心去改，现在真的已经换了一个人似的，改得很彻底。谁说赌博改不了呢？

另一位是生活坎坷的太太，她出生于贫困之家，长大之后结婚，先生又是个赌徒，不会照顾家庭，她咬紧牙根，度过人生道上的层层难关，她一个人要带孩子，又得做工赚钱，她去挑砖担沙，几十层楼高的建筑也要爬上去。后来身体受不了，只好去受雇于「捡骨头」的工作，天天和死人的骨头为伍，有时累了就躺在白骨堆旁睡……，这种种的苦，她都熬过来了。后来又到饭店去当洗碗工人，终于时来运转，老板出国，把饭店让度给员工，她也成为老板之一。

生活改善后，以前的辛苦她忘了，希望现在好的生活会更好。贪念一起，她就去赌大家乐，没想到「大家乐」后来变成「大家落」，这一「落」，悲哀又跟着来了，天天赌得暗无天日，请鬼请神的迷信，家中闹得鸡犬不宁。

总算她还有一点好因缘，由朋友的介绍，她走进慈济世界来了，终于悟到过去的错误，她说：「我觉得现在才真正的在做人！以前实在太迷糊了。」她也发愿要做「能救人的人」，所以在慈济道上做得很愉快，忙得自在欢喜。 照顾好每一个起心动念

因缘不同，心境迥异，欢喜的净土或烦恼的火宅，只在一念之转呀！她经历无数的痛苦，但心境解脱后即得「净土」。

同样是人生，懂得反省者立地即是净土！不能觉悟者，只有让火宅愈烧愈烈了！不解因缘生灭的人总是不断诉苦，而把苦含在口中，「舍不得」吐掉；自己不愿意，谁有办法让她离苦呢？

心可以开辟净土，也可能让火宅炽盛，我们日常的生活，要时时观照自己的心，人事之间起心动念，我们时时要多用心啊！

by 证严法师

我们信佛学佛，是要依法而行，这在昨天曾经说到。如人间的财富问题，佛法怎样指示我们，也是佛弟子迫切需要知道的。财富，包括一切动产不动产，国有的和私有的；日常生活所需，以及金银宝玉等都是。可是我先得申明：我现在所要讲的，不是什么经济学，也不是讨论出家人对于财富的态度，及处理的办法。现在要谈谈一般在家人，对财富应怎样取得，应怎样处理等问题。

功德天与黑女：先从一故事来说起。我们中国人，遇到家境困难，生活无着，或是生意不景气，就去求财神。在印度，就是敬奉功德天──如供天仪轨所说的「南无第一威德成就众事大功德天」，求功德天的恩赐财富。故事就这样发生了：有人家道衰落，就供养功德天，早晚都诚意的礼拜。一直供养到两年，居然得到了功德天的感应。那天，听见有人推门进来，一看正是功德天。穷人急忙起来，以最敬虔而欢喜的心情去迎接。功德天是一位最美丽的女郎，可是当她将坐下时，外面又有人推门。穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来，可是那位黑女郎，却一定要进来，同时说：「功德天是我姊姊，我是她的妹妹──黑女，我们姊妹是从来不曾分离的。你请她，即使不请我，我也非来不可。姊姊来赐与财富，我是来销散财物的，你见过有积聚财物而不散失的吗」？

这一故事说明了：世上的一切财富，都是无常的。得来是那样艰难！可是结果是不能不散失，而且又散失得那么容易。所以我们学佛的，财富不可强求；如散失了，也不必过分的懊丧，因为这是迟早要散失的。反而应该注意：财富应怎样得来，得来了应怎样处理，才不致让他无意义的消散了。

by 印顺法师

Listening to your own heart is really very interesting. This untrained heart races around following its own habits. It jumps about excitedly, randomly, because it has never been trained. Train your heart! Buddhist meditation is about the heart. It is about developing the heart or mind, about developing your own heart. This is very, very important. Buddhism is the religion of the heart. Only this. One who practices to develop the heart is one who practices Buddhism.

by Ajahn Chah

<佛说十吉祥经>

如是我闻：

一时佛在罗阅只耆　崛山中，与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。
尔时世尊与无央数百千人，前後围绕而为说经。时大会中有一大士，名 离垢盖，承佛威神，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌，前 白佛言：「今可现有诸佛世尊如来至真等正觉，若有善男子善女人求 佛道者，闻其名号受持读诵，疾得不退转於无上正真道？」

佛告离垢盖大士：「善哉善哉！族姓子乃能作是问，多所利益， 有族姓子：

东方去此度一恒沙数诸佛世界，有世界名方庄严，其刹有 佛名大光耀如来至真等正觉，今现在说法。
复有族姓子：东方度二恒沙数诸佛世界，有世界名谛胜诸胜，其刹有 佛名慧灯明如来。
有世界名金刚，其刹有佛名大雄如来。
有世界名净尊住，其刹有佛名无垢尘如来。
有世界名金光明，其刹有佛名上像幢十盖王如来。
有世界名大威神，其刹有佛名威神自在王如来。
有世界名香熏，其刹有佛名极受上影王如来。
有世界名宝严，其刹有佛名内宝如来。
有世界名海灯明，其刹有佛名大海如来。
有世界名十力灯明，其刹有佛名十力现如来。

当知离垢盖，若善男子善女人求佛道者，恒边沙刹满中七宝持用布施 如来正觉，若善男子善女人，闻此佛名受持讽诵执在心怀，於大众中 为人广说，此之功德过前功德。」

重欲解义而说偈言：

如恒边沙　诸佛世界　满中七宝　持用布施　
若有得闻　诸佛名号　信乐不忘　功德过前
若闻诸佛名　讽诵莫忘失　其人不宜疑　言我不成佛
六通无穷尽　至于无数劫　其身当金色　相好以庄严 若持佛名号　过於十亿劫　疾得成正觉

佛说经竟，离垢盖大士诸菩萨等，天龙鬼神及世间人，咸皆欢喜顶受佛教。

Your body, too, is actually on loan to you for the time being … Had you better not use it to practice the Dharma while you can?

by Dilgo Khyentse Rinpoche

色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。

有者有于无，无者无于有，是名真见。

by 达摩大师

在汲汲营营、忙忙碌碌的生活中，你可曾想过人生在世的意义和价值究竟是什么？

是来吃饭的？穿衣服的？还是来吵架、竞争的？生命一定有它的原因，也一定代表著某些意义。到了最后，它的目的是什么？它会到哪儿去？又会成为什么样的东西呢？

很多的人，就是在贪生怕死、贪求名利、你争我斗中一天一天的过下去。看到大家要的我也要，大家不要的我也不要。

以为很多人都要的，那一定好，所以抢著要，但是从来不去思考自己是不是真的需要。反正大家都要的我就要，大家不要就立刻把它丢掉。

人应该抱持「我要的不一定是别人要的，别人要的不一定是我要的」的观念，这才是真正独立的人格。

「想要」是贪得无厌的追求，不但使自己非常疲累，非常烦恼，非常痛苦，也会对别人造成困扰。

by 圣严法师

唐天竺三藏菩提流志译 : <佛说实相般若波罗蜜经>

如是我闻：一时，婆伽婆，以善成就一切如来金刚正智之所建立，种种殊特超于三界灌顶宝冠，摩诃瑜伽自在无碍，获深妙智证平等法，所作功业皆已究竟，随众生心悉令满足，三世平等常无动坏，三业坚固犹如金刚普光明身，住欲界他化自在天王宫殿之中。其王宫殿种种严好，皆以大宝摩尼所成，缯盖幢幡（念曾盖床翻）众彩交映，珠璎宝铎（念夺）风动成音，一切如来常所游践，咸共叹美吉祥第一。有菩萨摩诃萨八千万人，前后围绕供养恭敬，佛为说法初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂清净圆满。其名曰：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法-轮菩萨、降伏一切魔菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

尔时，世尊在大众中，为诸菩萨说一切法自性清净实相般若波罗蜜法门，所谓爱清净位是菩萨位，见清净位是菩萨位，深著清净位是菩萨位，悦乐清净位是菩萨位，藏清净位是菩萨位，庄严清净位是菩萨位，光明清净位是菩萨位，身清净位是菩萨位，语清净位是菩萨位，意清净位是菩萨位，色清净位是菩萨位，声清净位是菩萨位，香清净位是菩萨位，味清净位是菩萨位，触清净位是菩萨位。何以故？一切法自性清净故。一切法自性清净，即般若波罗蜜清净。

尔时，世尊说此法门已，告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门，一经于耳，是人所有烦恼障、业障、法障，极重诸罪皆自消灭，乃至菩提不生恶道。若复有人能日日中，受持读诵思惟修习，即于现身得一切法平等性金刚三昧，余十六生当于一切法门，而得自在游戏快乐，乃至当获诸佛如来金刚之身。”

　　尔时，如来即说咒曰：

　　唅(长呼) 【念含】

尔时，世尊复以一切如来普光明相，为诸菩萨说一切诸佛寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门，所谓金刚平等成正觉，大菩提坚固性如金刚故义平等成正觉，大菩提一义性故法平等成正觉，大菩提自性清净故一切平等成正觉，大菩提离一切分别故。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此四种寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门，受持读诵思惟修习，应知是人即得超于一切恶道，疾证阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　唵(长呼)

尔时，世尊复以一切如来能调伏难调众生释迦牟尼相，为诸菩萨说一切法平等实相般若波罗蜜法门，所谓贪无戏论性，瞋无戏论性，痴无戏论性。何以故？一切法无戏论性故。一切法无戏论性，即般若波罗蜜无戏论性。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门，受持读诵思惟修习，假令其人杀害三界一切众生，终不因斯堕于恶道。何以故？已受调伏心律仪故。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。” 　　尔时，如来复说咒曰：

　　憾(长呼)

尔时，世尊复以一切如来自性清净相，为诸菩萨说一切法平等性观自在智印实相般若波罗蜜法门，所谓一切世间贪性清净、瞋性清净；一切世间贪性清净、瞋性清净故，一切世间垢性清净、罪性清净；一切世间垢性清净、罪性清净故，一切世间法性清净、众生性清净；一切世间法性清净、众生性清净故，一切世间智性清净；一切世间智性清净，即般若波罗蜜清净。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切法平等观自在智印实相般若波罗蜜法门，受持读诵正念修习，是人虽在五欲尘中，不为贪欲诸过所染，譬如莲华虽在淤泥，非泥所著，乃至疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　咭利(短呼) 【念咭机】

尔时，世尊复以一切如来为三界主相，为诸菩萨说一切诸佛灌顶出现智藏实相般若波罗蜜法门，所谓灌顶施，令一切得三界王位故；财宝施，令一切得所愿满足故；净法施，令一切得诸法实性故；饮食施，令一切身心获安乐故。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　怛缆(长呼) 【念达懒】

尔时，世尊复以一切如来常住智印秘藏相，为诸菩萨说一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门，所谓一切诸佛所摄持金刚身印，得一切如来真实体性故；一切诸佛所摄持金刚语印，得一切法门自在故；一切诸佛所摄持金刚心印，得一切三昧具足故；一切诸佛所摄持金刚智印，得最上身语心如金刚故。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门，受持读诵正念思惟，当知是人则得成就最上金刚印，于一切智及众事业皆得圆满，身口意性犹如金刚，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　阿(短呼)

尔时，世尊复以一切如来永离戏论相，为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门，所谓一切诸法空，无自性故；一切诸法无相，离众相故；一切诸法无愿，离诸愿故；一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净故。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　阿(乌舸反短呼)

尔时，世尊复以一切如来入广大转轮相，为诸菩萨说入广大转轮实相般若波罗蜜法门，所谓入金刚平等性，得入一切如来转轮故；入义平等性，得入一切菩萨转轮故；入法平等性，得入妙法转轮故；入一切平等性，得入一切转轮故。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　嚂(长呼) 【念烂】

尔时，世尊复以一切如来大善巧方便相，为诸菩萨说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门，所谓发菩提心，即为大善巧方便广供养一切诸佛；救护众生，即为大善巧方便广供养一切诸佛；住持正法，即为大善巧方便广供养一切诸佛。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门，若自书，若教人书，若自受持，若教人受持，若自读诵，若教人读诵，若自思惟，若教人思惟，若自供养，若教人供养，随其所作，即为大善巧方便广供养一切诸佛。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　唵(长呼)

尔时，世尊复以一切如来能调伏相，为诸菩萨说能调能摄一切众生秘密智藏实相般若波罗蜜法门，所谓一切众生平等性，是瞋平等性；一切众生调伏性，是瞋调伏性；一切众生真法性，是瞋真法性；一切众生金刚性，是瞋金刚性。何以故？一切众生调伏性，即是菩提故。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　荷(长呼)

尔时，世尊复以一切如来住平等相，为诸菩萨说一切法最胜平等性实相般若波罗蜜法门，所谓一切法平等性故，般若波罗蜜平等性；一切法第一义性故，般若波罗蜜第一义性；一切法法性故，般若波罗蜜法性；一切法业用性故，般若波罗蜜业用性。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　颉唎(长呼) 【念杰利】

尔时，世尊复以一切如来为众生依怙【念护】相，为诸菩萨说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门，所谓一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故；一切众生是金刚藏，金刚藏水所灌洒故；一切众生是正法藏，是正言词所说性故；一切众生是妙业藏，善巧妙业所运为故。

　　尔时，如来复说咒曰：

　　底唎(长呼)

尔时，世尊复以一切如来无量无边际究竟尽相，为诸菩萨说一切法无量无边际究竟尽平等实相般若波罗蜜法门，所谓般若波罗蜜无量故，一切诸佛亦无量；般若波罗蜜无边故，一切诸佛亦无边；般若波罗蜜一性故，一切诸法亦一性；般若波罗蜜究竟尽故，一切诸法亦究竟尽。

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此无量无边际究竟尽实相般若波罗蜜法门，受持读诵正念思惟，此人所有一切障累，皆得消灭究竟无余，疾至菩提，获于如来金刚之身而得自在。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　骠(长呼) 【念标】

尔时，世尊复以一切如来离戏论秘密法性普光明相，为诸菩萨说大安乐金刚不空无碍决定入法性无初中后最第一实相般若波罗蜜法门，所谓诸菩萨能广大承事供养故，得最上大安乐；得最上大安乐故，得诸佛无上大菩提；得诸佛无上大菩提故，能降伏一切魔军；降伏一切魔军故，得于三界皆自在；于三界皆自在故，能遍饶益一切众生，悉与究竟最上安乐。何以故？颂曰： 　　

“有最胜智者，常在生死中， 　　　
广度诸群生，而不入涅槃。 　　　
般若波罗蜜，究竟方便智， 　　　
能成清净业，普净于诸有。 　　　
又以于贪等，调伏诸世间， 　　　
乃至有顶天，清净无违暴。 　　　
在于生死世，世法不能染， 　　　
如莲华妙色，尘垢所不污。 　　　
大欲清净人，大施安乐人， 　　　
于三界自在，作坚固利益。”

尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此大安乐金刚法性实相般若波罗蜜法门，于日日中每清旦时，若听闻、若诵念相续不绝，当知是人所有罪障皆自消灭，心常调畅第一安乐，于现身中即得成就金刚不空无碍决定入法，复当成就一切如来金刚秘密坚固之身。”

　　尔时，如来复说咒曰：

　　莎诃(长呼)

尔时，世尊为诸菩萨说如上诸法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，我此经典难可得闻，若有得闻乃至极少至于一字，应知是人过去已曾供养诸佛，于诸佛所种诸善根，何况有人具足听闻读诵之者！当知是人决定已曾供养恭敬、尊重赞叹八十亿那由他恒河沙等诸佛。若是经典所在之处，此地则为有诸佛塔。若复有人爱重此经，常随守护不离身者，是人应受一切世间恭敬供养，是人当得宿命智通，能知过去无量劫事，不为一切天魔波旬之所扰乱，四天大王及余诸天常随卫护，一切诸佛及诸菩萨恒共摄受，十方净土随愿往生。金刚手，我今略说实相般若波罗蜜法门功德如是，若广说者穷劫不尽。”

佛说此经已，金刚手等诸菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会皆大欢喜，信受奉行。