财富，到底是属于谁的？

财富，到底是属于谁的？这个看来简单的问题，实际上非常复杂。这要从三方面去说。

从先前的因缘说，那就是「宿财富，到底是属于谁的？因则共，现缘或别」。这是说：从以前业感而有的宿因说，大地、河山、火、水、田、园、一朵花、一株草，这些（一般看作）自然而有的，都是大家共业所感的，不但是人，也还是畜生等所同感的。如披拂的春风，和暖的日光，山石，土壤，这不都是共有的吗？

凡是共业所感的，不是一人的力量所能转移。如大家的善业增上，就会进步而逐渐的清净庄严。如恶业增上，就会衰退而成为贫瘠荒凉。经过了人的功力（也还有前生业力的彼此不同），这些自然物，就有属此属彼的差别，所以说「现缘或别」。如本是荒地，有人加以垦殖，土地转为肥沃，收成也多而又好；如林木，经人工采伐、运输，加以制造而成用具，这就不再是一切共有的了。然以农业品来说，土地本不是个人的。要垦殖，需要农具，是工人制成的。农具所用的铁，又是从矿山采取，经锻炼等而成。此外，肥料、种子、水利，一切都与现缘的人功有关。如究竟的推论起来，如佛法所常说的：一法从一切法成，一法助成一切法。所以一切现缘所有物，也都有共同的意义。不过依功力──现缘的主要或旁助不同，显出属此属彼的差别吧了！

如从当前的摄受说，那就是「摄取则别，受用或共」。摄取，是有所摄属而成为某方所有的──是个人的，是一家的，某一社团的，某一国家的。虽其中也有是多人所公有的，但主权有了摄属，便成为不共于他（别）的土地或财物了。这种私有的摄属，由于自私的占有欲，知识的不充分，每每超出其应得的限量。

根据上面所说的宿因现缘来看，不一定是合理的。甚至如古代的以人为奴隶，看作自己的财富而可以买卖（到现在，人类还以牛马等为自己所有，而自由的加以奴役或杀害）。又如某国人发现一岛屿，就被看作该国所有，或者禁止别人移殖。又加侵略者以武力取得别国的领土或权益，也被看作合法。不过，世间原是不太理想的，原是不离自我的私有观念的（无我就出世了）。加上财富本身，含有「现缘或别」的成分，所以自然的会成为私有制。这种摄取而属此属彼，不一定理想，但为了维护社会安定，必然的产生成文或不成文的法规，而防范相互的侵占。在时代的演变下──知识进步，道德进步，自会逐渐的走向合理。如民生主义，进步到耕者有其田；都市土地，涨价归公等。如知识更发达，道德更进步，现缘更密切（人类的关系更切），相信会逐渐到达「大同」境地，也就是更合于「宿因则共，现缘或别」的法则。然而，世间永久是世间，摄属的私有性，也永久会存在的。如真能完全超出私有的摄属关系，那只有净土了。

由于「宿因则共，现缘或别」的关系，尽管财富的摄属私有化，论到受用，还是可能共享的。如农夫的庄稼，麻雀们要来分享他的果实。如栽植花木，不准人摘取，也得让人观赏。即使围起来谢绝参观，花香阵阵，还是要随风而送到别人的鼻中。你打开收音机，倾听优美的歌曲，不知你的邻人，也正在受用呢！房屋是你的，如偶然暴雨，路人来檐前避避雨，终该是可以的吧！在战争时期，国家可以征用；空着的房屋，难民也可以临时住用。如大家到了无衣无食，那末你所有的衣食，也就难于保持私有了！众生是展转互助相成的；「宿因则共，现缘或别」的东西，虽不妨摄取而成私有，但受用却可能共同呢！

by 印顺法师